是时须菩提白佛言:“世尊!如菩萨行般若波罗蜜,我亦不觉有菩萨,亦不见菩萨。当为何等菩萨说般若波罗蜜?当教谁?不见诸法终始,云何当为菩萨作字言菩萨耶?世尊!是字必不住、亦不不住。所以者何?是字亦不见、亦不可得。世尊!我亦不见五阴终始,云何当为菩萨作字?是故,世尊!是字不住、亦不不住。世尊!我亦不见六情、六衰终始,当云何为菩萨作字?是字不住、亦不不住。所以者何?是字亦不可见、不可知。云何为菩萨建字?是字亦不可见、亦不可知,是字不住、亦不不住。世尊!亦不见十八性,亦不见十二因缘终始。世尊!我亦不见十二因缘生灭根本,亦不见淫怒痴终始,亦不见六十二见,亦不见六波罗蜜终始,亦不见吾我、亦不见人、亦不见寿、亦不见命众生终始,亦不见三十七品、空无相无愿、四禅、四等、四无形禅之终始,佛志、法志、僧志、戒志、施志、天志、安般志、死志终始,亦不可得见。我亦不见佛十八法终始。世尊!五阴如梦、如响、如光、如影、如幻、如炎、如化,终始不可得,寂静,不生不灭终始,不着不断终始。及如法性之法真际终始,皆不可见。世尊!我亦不见善恶之法终始,我亦不见有为无为、有漏无漏之终始。世尊!我亦不见当来过去今现在之终始,我亦不见不当来不过去不现在法之终始。我亦不见世尊终始,我亦不见十方恒边沙国土、诸如来.无所著.等正觉,诸弟子及菩萨众终始。世尊!诸法之终始,尚不可得、不可见,当教何等菩萨?当为谁说般若波罗蜜?见字亦不住、亦不不住,是字不可得知;亦不可得、亦不可见,是故字亦不住、亦不不住,何为菩萨作字?何以故?诸字法皆不可见、亦不可得。世尊!菩萨者,合数建字法,亦无有与作字者。五阴、十八性、十二衰、三十七品、佛十八法,亦无有与作字者。世尊!譬如梦、字、响、光、影、炎、化名虚空。世尊!譬如言地水火风空,亦无有与作字者。言戒、三昧、智慧、解脱、见解脱慧,是字亦无有与作字者。言须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,其字亦无有与作字者。言菩萨、言道,言佛、佛法,其字亦无有与作者。言善恶,言有常无常、苦乐有我,言寂言寂静、所有无所有,其字无有与作者。以是故,我狐疑。所以者何?诸法终始不可得见而为菩萨作字。世尊!是字亦不住于法性。何以故?是字无所有、不可得,是故字亦不住、亦不不住。若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜,不惋不悔、不懈不怠、不恐不怖,当知是菩萨审谛住阿惟越致地,住于无所住。
复次,世尊!菩萨行般若波罗蜜,色痛想行识不当于中住,眼耳鼻舌身意不当于中住,色声香味细滑法不当于中住,六识不当于中住,六栽不当于中住,六觉不当于中住,地水火风空识不当于中住,十二因缘不当于中住。何以故?以色痛想行识空故。世尊!若五阴空者为非五阴,五阴亦不离空,空亦不离五阴;空则是五阴,五阴则是空。是故,世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当于五阴中住,乃至十二因缘亦不当于中住。何以故?十二因缘空故。十二因缘则是空,空则是十二因缘。
复次,世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,三十七品乃至佛十八法不当于中住,佛十八法亦不离空,空则十八法,十八法则空,是故不当于中住。
复次,世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,六波罗蜜不当于中住。何以故?六波罗蜜空故,住则非六波罗蜜。六波罗蜜不离空,空亦不离六波罗蜜。是故,世尊!菩萨不当于六波罗蜜中住。
复次,世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,文字数不当于中住。文字数若多若少,不当于中住。何以故?文字数空故。
复次,世尊!行般若波罗蜜菩萨,神通亦不当于中住。何以故?神通则是空,空则是神通。
复次,世尊!行般若波罗蜜菩萨,色痛想行识无常,不当于中住。何以故?无常空故。假令无常不空则非无常,空亦不离无常。无常则是空,空则是无常,是故菩萨不当于中住。五阴苦、五阴无我亦不当于中住,五阴空亦不当于中住,五阴寂静亦不当于中住。
复次,世尊!行般若波罗蜜菩萨,如不当于中住,法及法性不当于中住,真际不当于中住。
复次,世尊!菩萨行般若波罗蜜,诸三昧门、陀邻尼门不当于中住。世尊!菩萨摩诃萨无有沤和拘舍罗,作吾我想,著于五阴,有仍五阴受般若波罗蜜,亦不顺般若波罗蜜,不得具足般若波罗蜜,便不能得出生萨云若。
“复次,世尊!菩萨行般若波罗蜜,著于吾我想,住于诸陀邻尼三昧门,以想识求陀邻尼三昧门,又复有仍受般若波罗蜜,亦不应不顺般若波罗蜜,不得具足般若波罗蜜,不能得出生萨云若。何以故?不受色痛想行识故。不受五阴则非五阴。所以者何?其性空故。诸陀邻尼三昧门不受,不受则非陀邻尼三昧门,其性空故。乃至般若波罗蜜亦复不受,本性空故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当观性空之法。虽观于诸法,不当使有所著,是名为菩萨摩诃萨无所受三昧。积聚广大无限之用,诸罗汉、辟支佛所不能及。萨云若亦不受,乃至内外空及有无空亦不受。何以故?不可以相行故。所以者何?相行有垢故。何等相?五阴相、三昧相是谓垢相。当作是受、当作是念。不尔者,异道人先尼终不有信于萨云若慧。何等信?信于般若波罗蜜,不以相信解受持观其所应,亦不以相、亦不以无相。作是不受相,先尼得解信要,便得度空性之慧,不复受痛想行识。所以者何?以见解空相之法。何以故?亦不于内见慧、亦不于外见慧、亦不离内外事见慧。何以故?亦不见法当有可识知者,亦不于内五阴见慧、亦不于外五阴见慧、亦不离五阴见慧。以是因缘,先尼得解。得解已,便得信要于萨云若。是谓比诸法等信以为证,而不见诸法。先尼作是解脱已,便于诸法无所受,不想不念故。是法亦无有得者、亦无有受者、亦无有解者。是法亦非受、亦非持、亦不可获、亦无有念,一切诸法皆无念故。世尊!菩萨摩诃萨所以于般若波罗蜜通达来往于彼此岸者何?于诸法无所受。不受色痛想行识者,于诸法无所受故。乃至三昧、陀邻尼门无所受,于诸法亦无所受,不具足三十七品、佛十力、佛十八法不共,终不中道般泥洹。何以故?三十七品非三十七品,乃至佛十八法非十八法。是法非法、亦不非法,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不受五阴。复次,世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是观:“言何许是般若波罗蜜?般若波罗蜜为是谁?谁有是般若波罗蜜?”菩萨行般若波罗蜜,当复作是念言:“不可得法、不可见法非为般若波罗蜜。”
于是舍利弗问尊者须菩提言:“贤者!何等法不可得、不可见?”
须菩提报言:“般若波罗蜜不可得、不可见;禅、惟逮、羼、尸、檀波罗蜜,亦不可得、亦不可见,以外空、内空及有无空故。五阴亦不可得见,三十七品、佛十八法、神通,亦不有、亦不可得见。法性、法住、真际、佛萨云若,亦不有、亦不可得见,以内外空、有无皆空故。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若作是观、作是念,意不惓不厌、不恐不怖,当知是菩萨终不离般若波罗蜜。”
舍利弗问尊者须菩提:“何以当知菩萨不离般若波罗蜜?”
须菩提报言:“如色之状貌离色,如痛想行识状貌离痛想行识,如檀波罗蜜状貌离檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜状貌离般若波罗蜜,乃至佛十八法、乃至真际,亦复如是。”
舍利弗问须菩提言:“五阴状貌何类?六波罗蜜、佛十八法,状貌何类?法性及如、真际,其状貌何类?”
须菩提报言:“五阴无所有之状貌,六波罗蜜、佛十八法、真际,亦无所有之状貌。其类非物之类。舍利弗!是故当如五阴状貌离五阴,如六波罗蜜状貌离六波罗蜜,乃至真际亦复如是。五阴离五阴相,乃至真际亦离其相,相亦离其真际。”
舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨于中便出生萨云若耶?”
报言:“如所问无有异。何以故?诸法无所出亦无所生。”
舍利弗又问:“何以故诸法无有生、无有出?”
须菩提报言:“五阴空,亦不见其出、亦不见其生。般若波罗蜜、佛十八法、真际,亦不见其出、亦不见其生。舍利弗!菩萨摩诃萨作是学般若波罗蜜,以渐近萨云若。已渐近萨云若,便得身意相净。已得身意相净,便无淫怒痴。意强梁,贪意不复生,意终无六十二见事,终不于母人腹中生;常得化生,从一佛国至一佛国,育养众生、普净佛国土,至成阿耨多罗三耶三菩,终不离诸佛世尊。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是学、当作是行。”