恚品第二十一
除恚去憍慢,超度诸结使,
不染著名色,除有何有哉?
除恚去憍慢者,夫人瞋恚败善行人,所以竞利多少亡家破国种族灭尽皆由恚,以憍慢灭已灭当灭,是故说,除恚去憍慢也。超度诸结使者,瞋恚憍慢结使为本,除本则无有枝叶,是故说,超度诸结使。不染著名色者,尽除虽有名色存,众生有乐想,皆由名色与共相毁訾,我色像名望胜卿,卿色象名望不胜我,是故说,不染著名色。除有何有哉者,所谓有者结使名号,未能度有至无,为使所使、为结所结、为缚所缚;彼修行人以虚寂止观,永尽无余度有至无,是故说,除有何有哉也。
降恚勿令起,欲生当制之,
渐断无明根,修谛第一乐。
降恚勿令起者,恚炽如火当念速灭,若令滋长者多所伤败,恚生则祸至,犹人把火逆风自烧身,是故说,降恚勿令起也。欲生当制之者,欲心适生即求方便令不生,如彼毒蛇方欲出穴,即当制御令不暴逸,欲心如是,即生便灭使不滋长,是故说,欲生当制之也。渐断无明根者,无明者世间之大冥,覆蔽心识不得开舒,当求方便以勇猛心断根不生,是故说,渐断无明根也。修谛第一乐者,行者所以不速成道,犹其淫怒痴染污身心,此三结使由四谛断,不获谛人不能除此三事,从无数世以来未曾获无为乐,得四谛者尔乃为乐,是故说,修谛第一乐。
断恚得善眠,恚尽不怀忧,
恚为毒根本,甘甜为比丘,
贤圣能悉除,断彼善眠睡。
断恚得善眠者,夫人瞋恚昼夜不睡,如遇蛇啮、如病发动、如失丧财货,此恚之相貌。人无瞋恚不见众恼,安卧睡眠天晓不悟,如服甘露心识淡然,是故说,断恚得睡眠也。恚尽不怀忧者,人怀恚怒现在前时,昼夜愁戚如丧亲亲、如失财宝,恚已得除无复愁忧苦恼,是故说,恚尽不怀忧也。恚为毒根本者,毒中根者莫过于恚,人当恚盛,覆诸功德不得露现,是故说,恚为毒根本也。甘甜为比丘者,已拔毒根本无复毒栽更生美药,如彼甘露去诸秽恶,是故说,甘甜为比丘也。贤圣能悉除,断彼善睡眠者,所谓贤圣者诸佛弟子,众恶悉除诸善普会,灭恚生本更不造新,意不兴念念此恚想,善得睡眠无复忧虑,是故说,贤圣能悉除,断彼善睡眠也。
人兴恚怒,作善不善,后恚已除,
追念昔事,如火炽然。
人兴恚怒,作善不善者,如人为恚怒所缠,心意倒错无所识知,犹如盲者不睹高岸平地,彼恚怒人亦复如是,为恚怒所缠,不见善与不善、好之与恶,是故说,人兴恚怒,作善不善也。后恚已除,追念昔事,如火炽然者,犹如失道之士时变为要,瞋恚之人速悔为上,内怀惭愧即自悔责:“恚为虚诈何为兴怒?怒怒相报终无休已,如火炽然。”心意变悔,羞为恚所使,是故说,后恚已除,追念昔事,如火炽然也。
无惭无愧,复好恚怒,为瞋所缠,如冥失明。
无惭无愧者,人之恚盛不别尊卑,无有惭耻,如颠惑狂,众人围绕终日嗤弄不自觉知,匿事发露诳言无本,是故说,无惭无愧也。复好恚怒者,彼恚怒人,行无清白心怀秽浊,无由得修梵行,是故说,复好恚怒也。瞋恚所缠,如冥失明者,彼恚怒人瞋怒炽盛,观昼如闇天地悉冥,无所复睹己无身光,虽复千日竞照何益于己?是故说,为恚所缠,如冥失明也。
彼力非为力,以恚为力者,
恚为凡朽法,不觉善响应。
彼力非为力,以恚为力者,所以瞋恚由非义兴,内自思惟:“吾所行是,彼所行非。”会至众诘问前却,乃为小儿所嗤。方自觉悟退追不是,所谓贵胜理直则胜,瞋恚力者不可恃怙,亦无牢固,败人善性。是故说,彼力非为力,以恚为力者也。恚为凡朽法,不觉善响应者,尽灭善本出语成恶,不虑前后触类兴骂语常粗䵃,以瞋恚为首。夫人有德远近称庆,必有善响所在流布。今论此人,但闻恶声无有善响,虽少多有善,为恚所覆不得显露,是故说,恚为凡朽法,不觉善响应也。
有力近兵,无力近软,夫忍为上,宜常忍羸。
有力近兵,无力近软者,自恃力势谓为第一,为弱者轻忍不还报,设当打捶亦不兴恚,力力相从羸羸相就,力者终不设意,于羸羸者反更举意向强,是故说,有力近兵,无力近软也。夫忍为上,宜常忍羸者,所谓忍者,不见过咎是与不是乃名为忍,不恃已强陵易弱者,设当轻易弱者,便为众人所见嗤笑,是故说,夫忍为上,宜常忍羸。
举众轻之,有力者忍,夫忍为上,宜常忍羸。
举众轻之者,或有一人为众所轻,其中有黠慧者便能忍之。何以故?彼人单弱无所归趣,岂复在是一人当兴瞋恚?是故说,举众轻之,有力者忍也。夫忍为上,宜常忍羸者,忍为第一力,世间无过者,虽神通鉴照成道相好皆是忍力,达明今世后世彻照无外亦由忍力,是故说,夫忍为上,宜常忍羸。
自我与彼人,大畏不可救,
如知彼瞋恚,宜灭己中瑕。
自我与彼人,大畏不可救者,夫人思惟先自察己,然后观彼相其颜色,即能分别,斯性弊恶、斯性良善,恒自谨慎不造恶行,恐后世报受苦无量,从今世至后世无有解脱。是故说,自我与彼人,大畏不可救也。如知彼瞋恚,宜灭己中瑕者,知彼瞋恚颜色隆盛,己便默然内自思惟:“设我与彼竞者则非其仪,我今宜默,与彼诤为?”是故说,如知彼瞋恚,宜灭己中瑕也。
二俱行其义,我与彼亦然,
如知彼瞋恚,宜灭己中瑕。
二俱行其义,我与彼亦然者,亦自为己复为他人,亦自护己复护他身,恒自思惟避于二事:一者恐现身受殃,二者恐后得报。是故说二俱行其义,我与彼亦然也。如知彼瞋恚,宜灭己中瑕者,躬见前人瞋恚隆怒,或见把持瓦石欲来见害,己亦防备瓦石拒之,如有一人手执白杖欲往斗诤,手所执杖即化为刀,其人见以即投刀于地。时有国王在高楼上遥见此人,始以把草复化为刀,寻复见之即投于地。王寻遣信唤来诘问:“汝何以故前如把草草化为刀?所以投刀于地。”其人白王:“曾闻佛经言,佛告侍者:“吾将沦虚寂灭无为,时后五鼎沸世,众生共诤捉推瓦石即化为刀剑。”臣积善来久,不敢为恶原首,是故投刀于地。”王闻此语,大自感激叹未曾有,即赏彼人给与民户。是故说,如知彼瞋恚,宜灭己中瑕也。
俱行二义,我为彼然,愚谓无力,观法亦然。
俱行二义,我为彼然者,常护己身亦护彼人,如护宝货,内自思惟降伏己心不娆前人,亦使彼人不来得我,彼此将护不令有失,是故说,俱行二义,我为彼然也。愚谓无力,观法亦然者,愚者意闇不察来变,谓斗者常斗未始有解,和者常和未始诤说,智者观见非斗者必有损,虽得称胜莫若本无斗,是故说,愚谓无力,观法亦然。
若愚胜智,粗言恶说,欲常胜者,于言宜默。
若愚胜智,粗言恶说者,常恶同友坏败良善,发言恶至终日无善,恶恶相随积罪如山,同类叹誉各诤胜如,此名秽浊不至究竟,是故说,若愚胜智,粗言恶说也。欲常胜者,于言宜默者,贤圣默然智者所叹,恶来加己不以为戚,若得荣宠不以为欢,骂不报骂行忍为业,若挝捶者默受不报,是故说,常欲胜者,于言宜默也。
当习智者教,不与愚者集,
能忍秽漏言,故说忍中上。
当习智者教,观胜己人慎莫违彼教,犹尚不与卑贱共诤,况复与胜己者诤乎?此事不然。何以故?智慧之人为尊为上无有过者。是故说,当习智者教也。不与愚者集,以类相从,善入善聚恶入恶友,善者闻恶见则避之,恶者闻善便欲毁蔑,诸佛贤圣及诸得道者,叹说不斗诤之德,是故说,不与愚者集。能忍秽漏言者,弊恶之人不自惜身,为人所憎性行卒暴,与彼诤者为人所嗤,既自毁辱朋友不欢为人所责,云何以金宝身贸彼瓦石?是以智者以忍为默。是故说,能忍秽漏言也。故说忍中上者,贤圣之人具足众业,善本无漏皆悉成就,见彼秽行自摄其心:“我今何为复与彼同?”遇圣无数由忍得成,昼夜防备如处炽然,意念修善日欲增多,若复过恶日损使灭,是故说忍中上。
恚者不发言,处众若屏处,
人恚以炽然,终已不自觉。
恚者不发言者,受此人形积无数行乃得成办,既得人身舌根具足,常当叹说佛法圣众,承事二亲敬奉师尊,昼夜诵习深妙契经。何以故?佛亦引喻,舌为剑戟招致殃祸,由舌蚩言丧灭门族,舌有十号言为殊异,为人重任未始离舌。是故说,恚者不发言也。处众若屏处者,夫习学人常自谨慎护口过失,若在大众及在屏处,出言柔软不伤彼意,前言覆后理不烦重,是故说,处众若屏处也。人恚为炽然,终己不自觉者,如彼恶人喜怒发动,恚盖所覆不自照见,但自损辱无益于世,垢腻自缠不自拔濯,一日为恶乃积亿劫之殃,况复终身行恶,望欲得道终己不可得。是故说,人恚以炽然,终己不自觉也。
谛说不瞋恚,乞者念以施,
三分有定处,自然处天宫。
谛说不瞋恚者,人行至诚人所恭敬,为数千万人所见念待,斯由不瞋致斯德也。乞者念以施,不怀悭吝,有来乞亦不逆意者,此乃名曰开泰人也。乞者不为贪求欲后世缘,缘积善满自然得圣道,是故说,乞者念以施也。三分有定处,自然处天宫者,三业是行不枯朽,必生天上人中,往反周旋不处卑贱。犹如有人从观至观、从园至园,五乐自娱终无忧戚,便能闭地狱饿鬼畜生门,开天人径路,转进功业便至无为。是故说,三分有定处,自然处天宫也。
息意何有恚,自捡寿中明,
等智定解脱,知已无有恚。
息意何有恚者,学人息心降粗弊意,心如死灰身如朽木,见前恚乐不以经怀,心如安明不可移动,是故说,息意何有恚也。自捡寿中明者,学人自检自养其寿,恒以无漏而自荣护,不贪世荣有悕望,是故说,自捡寿中明。等智定解脱,知已无有恚者,彼修行人,平等解脱不以无等,无等解脱者,斯是世俗断欲人也,平等解脱人终无恚怒,所有恚怒结使之垢永已除尽,是故说,等智定解脱,知已无有恚也。
夫为恶者,怒有怒报,怒不报怒,胜彼斗负。
夫为恶者,怒有怒报者,行恶之人彼此受殃,犹野火行值前被然,先恚怒者令生恚怒,先恶心者令生恶心,是故说,夫为恶者,怒有怒报也。怒不报怒,胜彼斗负者,昔波斯匿王宠养诸奴,遣使攻伐他国,善解战法所往皆伏。后诸妻妇请道人供养求愿,复为说微妙法,皆得须陀洹道。后征人还,妇等语诸夫曰:“君征去后,我等请诸道人供养求愿,愿君安隐早归。为我说法,我等已得须陀洹道,君等更可请之。”即如妇言请诸道人供养说法,诸夫复得阿那含道。彼界复有贼寇,王教召诸群奴令往攻击,奴辈闻之内自思惟:“我等各各皆得道谛,慈愍一切不害生类,云何当往攻伐彼敌?”复重思惟:“设不应命受王教者,身自丧灭殃及妻息,宁就彼死,不在存此罪及妻息。”即皆严驾往向彼敌,诸天龙神感应,摧破彼众安隐还家,国主欢喜四远宁泰。是故说,怒不报怒,胜彼斗负也。
忍辱胜怨,善胜不善,胜者能施,真诚胜欺。
忍辱胜怨者,昔阿阇世王集四种兵,往攻舍卫城,时波斯匿王复集四种兵,出外战斗摧破大众,生擒阿阇世身,将至如来所白世尊曰:“姊子阿阇世,叛逆无道横兴恶意攻伐我国,本无怨仇自生怨仇,本无斗诤自生斗诤,今原赦其罪放还本国。何以故?为我大姊见放之。”是故说,忍辱胜怨也。善胜不善者,无功德人喜自称说:“吾所知多,彼所知少。”实无技术称言有之,实无方略自言多方,临事之际摄腹如步屈之虫。若见智者无然独立,如死肉聚无复神识。是以智者劝人积学,学者宁神之宝宅,心意自在通达四远,由学得成,营家立国法度邪非,斯由学也。是故说,善胜不善也。胜者能施者,所谓胜者胜彼悭贪,人不立德本者嫉彼妒贤,见人惠施代惜财货,恒作是念:“我施彼者后何所望?”唯有立信之人乃能惠施,亦不选择不愿果报,乞者填门不立禁限,四远云集不距微细,是故说,胜者能施也。真诚胜欺者,真诚行人宗室眷属,所在称扬无不闻者,妄语之人人见不欢人所憎嫉,是故说,真诚胜欺。
无恚亦不害,恒念真诚行,
愚者自生恚,结怨常存在。
无恚亦不害,恒念真诚行者,彼修行人知时知法,可避知避可就知就,所说真诚为世人所敬不诳惑人,是故说,无恚亦不害,恒念真诚行也。愚者自生恚,结怨常存在者,愚人所习瞋恚为首,存在心怀未始舍离,犹如凿石作字文章分明,不为暴风所灭,是故说,愚者自生恚,结怨常存在也。
恚能自制,如止奔车,是为善御,去冥入明。
恚能自制,如止奔车者,恚怒即生还能制者,此名人中雄也,犹如马车奔逸,御者能止此名善御,是故说,恚能自制,如止奔车也。是为善御,去冥入明者,此善御者非御车御,亦非象马御,所谓御者,能自摄意念不分散息心不起,志趣无为不着世累,为人重任作良祐福田,可敬可贵为供养最,是故说,是为善御,去冥入明也。
沙门及道,行斯爱念,新水华香,马恚为十。
出曜经如来品第二十二
最正觉自得,不染一切法,
一切智无畏,自然无师保。
最正觉自得者,昔六师在世贪着利养,竞自称己独谓为尊,闻佛出世神德过人,六师云集各共结誓:“我等六人世无等伦,近闻有佛出世,神德威力逾越我等,宜可同议心齐意等语不相违,然后乃得胜彼瞿昙。”即遣一人往观如来,颜色视瞻为如人不?即往观见视无厌足,还白六师如其所见。“瞿昙颜貌世之希有,威神光明逾于日月,如我所见无譬可喻。”六人复念:“其人出于王种,理应端正何足复怪?今且更遣一人往观瞿昙容仪无畏,为躁疾局促耶?”即往观相,如师子王在群兽中无所畏难,还告六师:“瞿昙在众,如兽中王,无所畏难。”六人复念:“愚人希更事故,贪彼光明故围绕之耳,此是常宜何足复怪?彼瞿昙者出自王宫,六万婇女昼夜娱乐,未更师法曾不造学,更可遣人往听所说,颇有经理为如凡夫耶?”即遣明达一人往观视之。具闻所说,还白六人:“彼瞿昙所演,达古知今前知无极却睹无穷,判义析理理不烦重。”六师闻已复作是念:“世多有人辩辞揵疾悦可人心,然不存理不可寻究,复可遣人往观瞿昙,众人闻其所说,寂然听受?为愦乱不听耶?”即往观听。见诸大众渴仰闻法专一心意,渴仰如来目未曾眴,还白六师:“瞿昙所演,味如甘露,众人渴仰听无厌足。”六人复作是念:“人集徒众,初心极猛久必退散,复何疑怪?更遣一人往瞻瞿昙,义理深邃?为浅薄无绪耶?”即遣高胜一人往观瞿昙。具闻所说,还白六师:“瞿昙所演如海无崖,我等所见如牛蹄水,今我一人且欲就彼求为弟子,焉知其余者?”前后使人各共相将诣如来所,复有无数众生云隤竞至到如来所,即闻佛说此偈曰:
最正觉自得,不染一切法,
一切智无畏,自然无师保。
最正觉自得者,觉悟一切诸法,无细不入无微不察,以神通力如实知之,是故说,最正觉自得也。不染一切法者,利衰毁誉称讥苦乐,不为此八法所染,是故说,不染一切法也。一切智无畏者,离一切患无复众恼,不为水火恶贼所见陷溺,超越厄难独善无忧,是故说,一切智无畏也。自然无师保者,独王三千大千国土,无有俦侣,等者犹无况欲出耶?是故说,自然无师保。
志独无等伦,自获于正道,
如来天人尊,一切智力具。
志独无等伦者,我以天眼观三千大千刹土,颇有斯类与我等耶?遍而观之无有等者,况欲出耶?此事不然。是故说,志独无伦也。自获正道者,吾求于道,无师教授自然获之,亦无伴侣独步无畏,是故说曰,自获于正道也。如来天人尊者,何故名为如来?如过去等正觉来,吾从彼来,于三阿僧祇劫执行勤苦,或施国财妻子头目髓脑,能自拔济,从中来故名如来。复从如来法性,就世间义故,谓如来。如过去诸佛世尊,具足十力、四无所畏、十八不共殊胜之法,大慈大悲,广度一切不离如性,我今亦尔故谓如来。何以故名为天人尊?曰所以称天人尊者,天人缘彼得修善本,越次取证成于圣道,尽有漏成无漏,三达神通无所挂碍,是故说,如来天人尊也。一切智力具者,如来遗体力者,体有百二十节,一节有百二十八臂,神力是乳哺力非神通力,是故说,一切智力具也。
我为世尊,断漏无淫,诸天世人,一群从心。
我为世尊者,世者有三:一者阴世,二者器世,三者众生世。何以故名为无著者?三义故名为无著:一者断结故谓无著,二者堪受人施故谓无著,三者三界无种亦无根本亦不复生故谓无著。是故说,我为无著也。断漏无淫者,谓无上义无有过上者,亦无俦匹,觉悟一切诸法,无微不入无细不达,复为坐中众生解狐疑故说无上义。过去无数恒沙诸佛寿命极长,弟子徒众不可称计,国土清净无有瑕秽,谓为过佛神力多我今日。莫作斯观。所以然者?神通智力一而不二,但众生心自有增减。是故说,断漏无淫也。诸天世人,一群从心者,诸天世人沙门婆罗门魔,若魔天释梵四王,吾为独尊独悟无与等者,是故说,诸天世人,一群从心也。尔时六师弟子,闻佛说此偈已,心坚固者即求为道,心怀犹豫者,还至师所具白所闻,三界独尊典领十方实无等伦,宜各驰散各求所安。
我既无师保,亦独无伴侣,
积一行得佛,自然通圣道。
尔时世尊于树王下,为梵天所请,即从坐起,诣波罗㮈国。尔时忧毗梵志,遥见世尊来便作是念:“瞿昙今日颜色容悦内外清彻,将有何故?师为是谁从谁学道?为学何法修何技术?”尔时世尊即向梵志而说此偈:
我既无师保,亦独无伴侣,
积一行得佛,自然通圣道。
我既无师保者,如来.至真.等正觉,观达三世无事不知,为后众生未觉悟者而说斯偈。“吾善逝后当有比丘,一名摩诃僧祇,二名婆蔡审鞞,称言文殊师利。”释迦文师欲除彼犹豫故,是故说此偈也。复有说者,诸外道异学各作是论,沙门瞿昙,从阿兰迦兰闻法,然后成道,欲除彼犹豫,故说我既无师保也。亦独无伴侣者,如来等正觉,观达三世当来过去现在,无事不察,当来二部比丘,一名摩诃僧祇,二名婆蔡审鞞。舍本就末有人界土则佛出世,下方地狱畜生饿鬼,上方天乐自娱终不出佛,如来所化无处不遍,若一处不遍不名为佛。彼二部者谓为不遍,如来神力登一须弥顶,如是所经历教化周旋无有穷极,是故说,亦独无伴侣也。积一行得佛者,于此三世成最正觉,佛兴出世要在阎浮利地,生于中国不在边地,所以生此阎浮利地者,东西南北亿千阎浮利地,此间阎浮利地最在其中,土界神力胜余方,余方刹土转不如此,是故说,积一行得佛也。自然通圣道者,舍热恼结使冷而无熅,人有忧心颜常不欢,无忧心者颜常和悦,如来世尊亦复如是,众患已尽无复热恼,是故说,自然通圣道也。尔时有忧毗梵志前白佛言:“君今自称为最胜耶?”尔时世尊以偈报梵志曰:
己胜不受恶,一切胜世间,
睿智廓无疆,开蒙我为胜。
己胜不受恶者,一切胜世间、能胜怨,世称曰胜。此胜非为胜,断漏尽诸使,众结永尽乃称为胜,独王世界无能及者,是故说,己胜不受恶,一切胜世间也。睿智廓无疆,开蒙我为胜者,世间恶法坠随罪恶者,吾已永灭得不起法忍,当来受有生爱十二牵连永灭无余,是故说,睿智廓无疆,开蒙我为胜也。尔时忧毗梵志前白佛言:“瞿昙今日为欲何趣?”尔时世尊复以偈报曰:
今往波罗㮈,欲击甘露鼓,
当转于法轮,未曾有转者。
梵志问佛:“为审尔不?”佛告梵志:“如来言无有二。”梵志闻已颔头叹吒而去。
智人不处愚,观世随而化,
说于无垢迹,永息无有上。
智人不处愚,观世随而化者,谓佛及诸弟子先观世间,谁应得度、谁不应度,周遍观察谁堪受化、谁不受化,谁种解脱根栽、谁不种解脱根栽。是故说,智人不处愚,观世随而化也。说于无垢迹,永息无有上者,无垢迹者,贤圣八道,永息者灭尽泥洹,圣人降世接度群生恒以贤圣道,初不离无漏行,是故说,说于无垢迹,永息无有上也。
勇猛大吼,正法如来,法说义说,觉者永安。
勇猛大吼,正法如来者,勇猛者佛及诸弟子,释迦文佛勇猛超越九劫,是故名为勇猛。六师纵逸好修非法不按正律,如来所演如法所行越过世法,是故说,勇猛大吼,正法如来也。法说义说,觉者永安者,人法非为法,人所嗤众所憎恶,如来所说,法说义说闻者欢悦,除忧热恼永无苦患,常得安隐心识淡然,是故说,法说义说,觉者永安也。
勇健立一心,出家日夜灭,
诸天常卫护,为佛所称记。
勇健立一心者,彼修行人,定意一心无他余念,众德具足意不可坏,入定之人所愿必果,是故说,勇健立一心也。出家日夜灭者,所谓出家,不但舍妻息离五欲,求出欲界修上界道,初禅休息行无起灭,是故说,出家日夜灭也。诸天常卫护者,入定之人诸天卫护承事礼敬,欲使增其功德,是故说,诸天常卫护也。为佛所称记者,从此世界上至净居天,叹说立根人,阎浮利地众生快得善利,如来现在广说法味,所度众生不可称限,是故说,为佛所称记也。
彼于天人中,叹说等正觉,
速得而自觉,最后离胎身。
彼于天人中,叹说等正觉者,诸天世人恒咏佛功德,各献善心至于成佛未曾违离,是故说,彼于天人中,叹说等正觉也。速得而自觉者,人民之类叹未曾有,如来功德甚奇甚特,我等众人谓为如来在于斯坐,何图如来游于无量百千世界,教化众生不以为惓。是故说,速得而自觉也。最后离胎身者,最后受身临欲泥洹,佛自叹说告语阿难:“如来此身更不受生,无为永寂不复起灭。阿难当知!吾观方域及上空界,更不受之,生分毕矣。阿难!我更不染俗,俗中躁扰吾不复更。”是故说,最后离胎身。
诸谓过去佛,及已当来者,
现在等正觉,多除众人忧。
彼杂阿鋡契经所说,昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘:“世人共会不相恭敬,甚为苦哉!我恒发此念:“世颇有人沙门婆罗门有胜我者,我当承事供养礼敬。”然我观察沙门婆罗门,可恭敬者乎?时比丘我复作是念:“昔我成佛,由四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八直行,我今承事供养如敬尊长,过去恒沙诸佛世尊,亦由此法成最正觉,当来恒沙诸佛,亦缘此法而得成道,我今现在如来至真等正觉,亦缘此法成于道果,我今躬自思惟分别此法。”是故说,诸过去佛及已当来者、现在等正觉,多除众人忧也。
尽共敬重法,已敬今敬者,
若当甫恭敬,是谓佛法要。
欲引三世恭敬,故说此偈。
若欲自求要,正身为第一,
恭敬于正法,忆念佛教诫。
若欲自求要,正身为第一者,人欲成道必自求要,进趣于道恭敬于诸法,追忆过去洹沙诸佛所说教诫,如现在前亦不漏失,是故说,若欲自求要,正身为第一,恭敬于正法,忆念佛教诫也。