如来品之二
诸有不信佛,如此众生类,
当就于厄道,如商遇罗刹。
诸有不信佛者,阎浮利地有众多贾客,共相率合入海采宝,正值回波恶风吹坏大船,复有诸人乘弊坏船,顺风流迸堕罗刹界。众多罗刹女辈,颜貌端正众宝自璎珞身,前迎贾客:“善来男子!此间饶财多宝,随意明珠无价杂珍恣意取之无守之者,我等既无夫主,汝无妻妾,可止此间共相娱乐,后得善风良伴归家不远。又诸君当知!海水昼夜回波无有定方,若见左面有道者,慎莫随从,设于梦中左面道亦莫陈说。”时商客中有一智达者,内自思惟:“此诸妇女所说左道,事不徒尔,会当有缘。”即设权诈窃为阴谋,向暮与女共卧交接,伺女已睡窃即起,进涉左道行数里,中闻一城里数千万人称怨唤呼,或呼父母及己兄弟姊妹妻息,云何舍阎浮利地就此命终?贾客闻已衣毛皆竖,还摄心意直前诣城,周匝观察,见城铸铁垣墙,亦无门户出入处所,去城不远尸梨师树高广且大。即往攀树,见城里数千万人啼哭号唤,遥问城里人曰:“何为称唤父母兄弟耶?”城里人报曰:“我等入海采致宝物,为风所漂,又为罗刹女所诳,堕此鬼界闭在牢城。前有五百人渐渐取杀,今有二百五十人在。君莫呼此女谓为是人,皆是罗刹鬼耳!”其人闻已即还下树,诣彼女村窃就女卧。
明日晨旦语诸同伴:“吾有匿事欲共论说,各往闲静处,慎莫男女自随。”诸人响应各诣隐处,即便告曰:“卿等知不?昨夜吾歘生此念:“斯女人等何故殷勤说莫从左面道。”见女睡眠窃起往观,见大铁城闭数百人,㘁哭唤呼。吾上树头遥问意故,众人报我为摩竭鱼所见坏船,恶风吹浪堕此鬼界,闭在铁城高数十丈,劝我还家善求方计。卿等今日意欲云何?”众人答曰:“卿昨夜何不重问彼人,颇有权宜方计,众人及我身得安隐归家不乎?”人即报曰:“我昨夜退不问此事,今暮窃起当往重问之。”说此语已各还所在。彼智达人向暮与女交接已,相女睡眠窃起,诣彼树上,问城里人曰:“颇有权宜方计,卿等诸人复及我身,得还阎浮利地不耶?”城里人报曰:“我等适生念欲还阎浮利地,此铁城便作数重不可败坏,死者日次无由得免;唯卿外人少有权宜,可得度脱还至本土。十五日清旦有一马王,从郁单越食自然粳米,来至此鬼界住高山顶,三自唤呼:“谁欲还归阎浮利地?”卿等若闻马王声者,皆往礼敬求还本乡。”其人闻是语已,即还伴中具陈情状,众人报曰:“今可去不?”智者答曰:“须十五日至,马王当来,乃得去耳。”未经数日马王便至在高山顶,三自唤呼:“谁欲还归阎浮利地?”声极远震。商客闻已,皆往至马王所前白王言:“我等咸欲还本乡里,愿见将接得归无为。”马王告曰:“卿等专意听我所说,各欲归家还本乡者,心意专正便得归家,心不专正不得归也。此诸妇女各抱男女,追逐卿后啼哭唤呼。其中诸人兴恋慕心,正使在我脊上犹不得去;若能舍恩爱正心一意无所恋着,至心捉我一毛便得归家。”如其所语诸妇女至,各语夫曰:“诚可舍我贱身,何为捐弃儿女?”先教儿女往抱父颈啼哭唤呼:“舍我等为欲何去?”心意恋著者便不得还,唯有大智师子一人即安隐还归。是故说,诸有不信佛,如此众生类,当就于厄道,如商遇罗刹。
诸有信佛者,如此众生类,安隐还得归,皆由马王度。唯有师子一人安隐得归,余者由恋慕心皆堕厄难也。时,罗刹妇抱其男女,往逐师子商客在在处处,告诸村落:“师子身者是我夫主,共生男女舍我逃走不知所趣?”诸人闻已问师子曰:“观卿妇女体性容貌人中英妙,儿女可愍,何为舍之?”师子报曰:“此亦非人,是罗刹鬼耳。住海渚中杀啖商贾不可称数,吾伴数百闭在铁城,唯我一人幸得免济。今此鬼女复遂我后,规欲害我恐不免济。”说此语已转复前行还至本国,鬼亦逐后到其国土。鬼往白王:“我与师子共为夫妇,生此男女后望得力,非图今日永已见舍,师子意不用我身,当录取男女,我故年少,岂更不能适趣耶?”王召师子问其情实:“卿妇幼少颜貌端正,男子殊异有君子相,何为舍之不肯纳受?”师子白王:“此非人形,乃是啖人罗刹鬼,化作男女追遂我后,望人意倾欲取我杀。前将五百贾客入海采宝,尽为罗刹所啖食,唯我一人得免济耳。今复见逐,将知如何?”王告师子:“设卿不用可持与我。”师子报曰:“此实非人是罗刹鬼,备有愆咎后莫见怨。”师子复语左右诸臣:“斯鬼至此间,必有伤害王。今不信欲内深宫,如是不久王及内宫尽当灰灭。”王复瞋恚语师子曰:“女中恣容如天玉女,何缘复称为罗刹鬼耶?速出在外吾自观察之。”王将鬼女入内宫中,牢固门合已入一宿。明日食时宫门不开,诸臣共议:“王新纳妻,意相贪乐故门不开耳。”师子说曰:“不如来议。王及夫人并诸婇女,必为罗刹所食啖尽,故门不开耳。”即施高梯逾墙入内,见死人骸骨满数间舍,复见坑孔新出土壤,诸臣问师子曰:“王今已死内宫丧亡,骨成于积不可识别,云何葬送王身?”师子报曰:“尽聚诸骨一处焚烧,但言葬王,余者不在其例。”葬送已讫,诸臣责师子曰:“正坐汝身将罗刹鬼,杀王丧国宫殿灭亡,卿今意欲云何?”师子答曰:“吾先有言契,此非人身是罗刹鬼,备有愆咎后莫见怨。卿等何为复见责数?”诸臣人民前白师子:“王今已死更无胤嗣,唯愿师子当登王位,统理人民永得康宁,使我诸臣尊奉有处。”师子告曰:“若欲举我为王者,当随我教,设不从我教,尽为罗刹所啖。”诸人异形同响咸皆称善,即随王教。王告诸臣:“彼罗刹子女睡眠有时,当共集兵乘船入海攻击。”即往攻击杀罗刹男女大小,不可称数无有遗在,复往破坏铁城出其中人,因彼住止人民,炽盛富乐自然,珍奇异物不可称量。因名彼城号曰师子。迸落诸罗刹鬼不在例者,移在山西。铁围东垂土俗常法,若一人不事佛者,当送山西付鬼啖之。自尔已来佛法炽盛得道无数。是故说,诸有信佛者,如此众生类,安隐还得归,皆由马王度。又彼国常仪,国王生子若十若百若至无数,尽出作道,诵习佛经三藏备举,还复罢道登陟王位,梵语不通经籍不举,则不得陟王位也。住在外渚故,称师子渚国。
如来无等伦,思惟二观行,
善观二闲静,除冥超神仙。
如来无等伦者,如来处世神德无量,行过虚空所化无限,普引众生导示慧明,四等育养见者得度,是故说,如来无等伦,思惟二观行,善观二闲静,除冥超神仙也。
善获获自在,爱尽无所积,
解脱心无漏,恩惠天世人。
善获获自在者,众生处在荼炭,流转五趣回波七使,欲趣于道不知何路得至?是故如来不舍弘誓之心,拔济苦难,普处众生类指示自在堂,是故说,善获获自在也。爱尽无所积者,得四无畏永尽于爱,是故说,爱尽无所积也。解脱心无漏者,心永得解脱无所挂碍,复获无漏永除诸垢,是故说,解脱心无漏也。恩惠天世人者,一切众生皆来归仰,是以圣人应时适化救济无乏,是故说,恩惠天世人也。
犹人立山顶,遍见人村落,
审观法如是,如登楼观园,
人忧除无忧,令知生死趣。
犹人立山顶,遍见人村落者,如有目之士遍见村落,行者坐者出入行来,啼哭歌舞喜笑皆悉观之。如来世尊亦复如是,立智慧山顶,观五趣众生,黠者愚者有至无至,皆能分别而往化之。是故说,犹人立山顶,遍见人村落也。审观法如是,如登楼观园者,如来天眼一切遍见,乘高楼观一一分别难度易度,可与言者与言,不可与言者而自默然,随其前人所念成道,是故说,审观法如是,如登楼观园也。人忧除无忧,令知生死趣者,如来观察有忧无忧有少智多智,皆悉分别,教示众生令知生死之趣,是故说,人忧除无忧,令知生死趣也(如来品第二十二竟)。
出曜经闻品第二十三
善闻好行,善好闲静,所行不左,安如沙门。
善闻好行者,多闻学士为人所誉善哉善哉!人之有闻所行必善,是故说,善闻好行也。善好闲静者,求出欲界色界无色界,不乐愦乱无所系缚志趣闲静,是故说,善好闲静。所行不左者,身口意所行常顺正理终不左也,最胜最妙无有出者,是故说,所行不左也。安如沙门者,顺沙门行不逆沙门行,如彼所行所修,是故说,安如沙门也。
愚者不觉知,好行不死法,
善解知法者,病如芭蕉树。
愚者不觉知,好行不死法者,愚者所习恒习弊行,不别善法恶法,若好若丑尽不觉知,不计无常变易之法,营一身之资谓千年不尽,保物久常无有耗减,是故说,愚者不觉知,好行不死法也。善解知法者,病如芭蕉树者,虽善解于法经耳便过,如芭蕉树遇风则叶落,病者顿极加以毒汤,是故说,善解知法者,病如芭蕉树也。
犹如盖屋密,闇冥无所睹,
虽有众妙色,有目不见明。
犹如盖屋密,闇冥无所睹者,犹如造屋舍闭塞窗牖,内外致密冥然不见明,是故说,犹如盖屋密,闇冥无所睹也。虽有众妙色,有目不见明者,彼屋舍里虽有众妙色罗列姝好,有目者入中永不见色,是故说,虽有众妙色,有目不见明也。
彼如有一人,智达广博学,
不闻则不知,善法及恶法。
彼如有一人,智达广博学者,世傥有人,优婆塞优婆夷刹利长者居士及诸庶人,心慧意朗,先不闻者则知善恶之法,极智慧人,先不闻法者则无所别知,是故说,不闻则不知,善法及恶法也。
犹如人执烛,悉见诸色相,
闻已尽能知,善恶之所趣。
犹如人执烛,悉见诸色相者,犹如智达之人手执明灯,尽能分别好恶诸色,是故说,犹如人执烛,悉见诸色相也。闻已尽能知,善恶之所趣者,彼知学人闻法即知善恶诸法,近法远法、有记无记尽能了知,是故说、闻已尽能知、善恶之所趣。
虽称为多闻,禁戒不具足,
为法律所弹,所闻便有阙。
虽称为多闻、禁戒不具足者,多闻博智善分别法,于禁戒不大殷勤,触有所犯戒律不具,是故说,虽称为多闻,禁戒不具足也。为法律所弹,于闻便有阙者,戒律之人以法弹举,斯人犯律不行正法,为人所讥行惭愧事,是故说,为法律所弹,于闻便有阙也。
行人虽少闻,禁戒尽具足,
为法律所称,于闻便有阙。
行人虽少闻,禁戒尽具足者,持戒完具无有缺失,不广习学,是故说,行人虽少闻,禁戒尽具足也。为法律所称,于闻便有阙者,彼持戒人为人所称,某甲某村有持戒人可敬可贵,昼夜精勤行道不废,不广博学达古知今,于闻便有阙,是故说,为法律所称,于闻便有阙也。
虽少多有闻,持戒不完具,
二俱被诃责,所愿者便失。
虽少多有闻,持戒不完具者,既自少闻、戒律不具,为众多人民所见嗤笑,人修人本必全一行,云何斯人尽拔善本?或有兴念怜愍彼人,身后长夜受恼无量。是故说,虽少多有闻,持戒不全具,二俱被诃责,所愿者便失也。
智博为多闻,持戒悉完具,
二俱得称誉,所愿者尽获。
多闻戒具足,不犯于众恶,便为天、世人、龙、鬼神、阿须伦、真陀罗、摩休勒等,悉见恭敬承事尊奉,是故说,智博为多闻,持戒悉完具,二俱得称誉,所愿者尽获也。
多闻能奉法,智慧常定意,
如彼阎浮金,孰能说有瑕?
多闻能奉法者,思惟正法无所缺漏,分别一句义演出无量,复能略说还至一句,是故说,多闻能奉法也。智慧常定意者,分别慧明欲尽有漏至无为处,亦无造作成就贤圣无漏智,心常禅寂而无乱想,是故说,智慧常定意也。如彼阎浮金者,余弊恶金多有瑕者,此阎浮金内外无瑕亦无尘垢,是故说,如阎浮金也。孰能说有瑕者,犹如戒行清净人,内外清彻行,无玷缺无所违失,无有能讥彼行人者,是故说,孰能说有瑕也。
诸有称己色,有叹说名德,
斯皆谓贪欲,然自不觉知。
佛契经说,如来世尊先当成二业:一眼知色,二耳知声。愚者错闻,一者谓如来着色,二者谓如来贪声。如来声者如梵羯毗鸟。佛言:“不尔。吾所说异,义不如此。智者分别解如来义。如来积行于阿僧祇劫,先净眼耳声,然后方修余行。”是故说,诸有称已色,有叹说名德,斯皆谓贪欲,然自不觉知也。
内无自知,外无所见,内不见果,
便随声往。
昔王波斯匿集四种兵,夜非人时出城游行。时有一比丘名罗婆那拔提,寂然闲静呗声清彻,令四种兵莫不闻者。时波斯匿王于彼众中便生此念:“若我明日见此呗比丘者,当赐三百千两金。”王复渐近内自思惟:“声音如似近,然复不见。”转复前进见其人,身在一函里,便赐三贝珠,是故说:
内既知之,外无所见,内见果实,便随声往。
内既不知,外有所见,二果俱成,便随声往。
内有所知,外有所见,彼有朗智,不随声往。
时波斯匿王前白佛言:“向呗道人今为所在?吾欲观之。”佛告王曰:“欲见者勿兴懈慢。”佛即遣信唤比丘来。王寻见之生变悔心,悔夜所许极为奢侈,寻与三枚贝珠,意犹欲悔。王白佛言:“今此比丘本行何德得此妙声?复作何行受此小形?唯愿世尊敷演其义。”尔时世尊即以宿命智,观察当来过去现在,便告王曰:“往昔久远世时人寿二十千岁,人民之类共相敬待谦逊承事,时世有佛名曰迦叶,在世游化教诫周讫便取灭度。是时国王臣民兴恋慕心,即起偷婆高而且广。其人尔时亦在其侧,称言:“造此偷婆何为高广?”即夜以一铃悬于佛图竿,寻发誓愿:“若我后生在在处处,声响清彻上彻梵天,遭遇彼圣得尽诸漏,于弟子中声响清彻。”缘昔吐言嫌寺广大,由此果报受身极小;复以鸣铃悬寺上,蒙此果报得致妙声。”内既知之者,自观己身内无所有,若好悉能分别。内自知者,知内六根。是故说,内自知之也。外有所见者,便观外身一一分别,若见剥割斫刺亦无所觉,解知虚诈。又言外有所见者,外见六入。是故说,外有所见也。彼有朗智者,分别内外身,一一思惟善察无滞,解知所有,以智观之悉无所有,是故说,彼有朗智也。不随声往者,人之声响,乱人善念之原首,彼入定者,外声不入内乱不出,解知彼声犹如空等。是故说,不随声往也。了知四偈,义各如是。
耳识多所闻,眼识多所见,
闻见不牢固,事由义析理。
耳识多所闻者,或闻佛经,或外道异学、歌咏诗诵,好者便受、恶者舍离,是故说,耳识多所闻也。眼识多所见者,眼识亦多所见,若好若丑善色恶色,是故说,眼识多所见也。闻见不牢固,事由义折理者,若见闻念知尽能了别,见当说见闻当说闻,是故说,闻见不牢固,事由义折理也。
智牢善说快,闻知定意快,
彼不用知定,速行放逸者。
智牢善说快者,彼善思惟、言不错乱,承受不忘失则应行此行,是故说,智牢善说快也。闻知定意快者,皆由闻故然后得定,已得定意所适无碍,是故说,闻知定意快也。彼不用知定,速行放逸者,放逸之人转能行恶,不顾后缘不念后世,犹如以谷子投火,欲望苗干者,事终不然。犹如小块塞江,欲以止流者,终不可得。放逸之人意行暴虐,欲求毫厘善者,吾亦不见。是故说,彼不用知定,速行放逸者也。
贤圣乐于法,所行应于口,
以忍思惟定,闻意则牢固。
贤圣乐于法者,乐应贤圣法,未始去离终已玩习意无厌足,皆是诸佛贤圣之所演说,是故说,贤圣乐于法也。所行应于口者,行如禁法无所违失,是故说,所行应于口也。以忍思惟定者,受人教诫一心奉行,不兴憎嫉彼此之心,闻其善言甘心禀受,昼夜诵习不离定意,是故说,以忍思惟定也。闻意则牢固者,佛所说法,从初至竟上中下义,终日讽诵初不忘失,是故说,闻意则牢固也(闻品第二十三竟)。
出曜经我品第二十四
当学善言,沙门坐起,一坐所乐,求欲息心。
当学善言者,昼夜诵习善言好语,采取众妙度世之要,是故说,当学善言也。沙门坐起者,比丘常当作是念:“分别上下不侵他坐,斯是食坐斯是行道坐,吾当坐此舍此。”是故说,沙门坐起也。一坐所乐者,专其一心求于定意,分别诸情摄取诸根,一坐心乱者非为一坐,意不外驰便能超越度魔境界。是故说曰,一坐所乐也。求欲息心者,藏匿心识不摄心者多诸思想,若更受形趣三恶道,地狱畜生饿鬼中,不遇三宝诸佛世尊,不值清净诸梵行人,不知惭耻,当从一生至百千生;求欲息心则无生死,是故说曰,求欲息心也。
一坐一卧,独步无伴,当自降伏,只乐山林。
一坐一卧者,降伏内外生死炽然,虽复一坐一卧,心意不定非为坐卧也。复当思惟三有之难,恒当系意使不分散。是故说曰,一坐一卧也。独步无伴者,在众若野心恒一定,若行若坐心不驰骋,如彼行人随时乞食,内自思惟食所从来,受施之人求报其恩,自知止足,复当念佛身相功德,持意忍辱亦不分散。有如是心者便可入村求度众生,不兴乱想,如彼山林而不有异。是故说曰,独步无伴也。当自降伏者,恒自息意令不驰散,常能挍计内外诸物,以能降伏,便为诸天世人承事供养,八部鬼神随时拥护,为佛世尊所见叹誉。是故说曰,当自降伏也。只乐山林者,持心专意恒乐空闲,虽入大众意如空无,天雷地动心不错乱,然后乃应如来圣典。是故说曰,只乐山林也。
千千为敌,一夫胜之,莫若自伏,为战中胜。
千千为敌,一夫胜者,或有众生一人胜千,不自降者则非为胜,便为堕落不至究竟。能自摄意内外降伏,乃得越次至无为境,胜诸怨仇无所畏忌,乃谓为胜,能灭三界结使根本永尽无余,名为健夫,三界结本已灭无余更不造新。或有众生一人胜千,或胜万人,非为健夫。何以故?犹在生死不远八难。是故说曰,千千为敌,一夫胜之,莫若自伏,为战中胜也。
自胜为上,如彼众生,自降之士,众行具足。
自胜为上者,夫人在世,能自降伏精神不错,复为天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、旃陀罗所见供养,天魔波旬虽统六天,亦不能得其便,是故说曰,自胜为上也。如彼众生者,如彼修行人,既自慕学,复能使人执行,此心内不兴垢外尘不入,乃应净清无为处,是故说曰,如彼众生也。自降之士,众行具足者,人有十名号亦不同,或言众生,我人寿命有形之类,皆名众生,如斯之辈能自降伏不生外想,实谛第一义,无形不可见,欲求无为道者,念自降伏,不生十八本,持不漏诸界,斯亦复名自降之士。诸根具足,功德备具,随时行道不失时节,是故说曰,自降之士,众行具足也。
非天犍沓和,非魔及梵天,
弃胜最为上,如智慧比丘。
非天犍沓和,非魔及梵天者,或有世人祭祠诸天欲求恩福,或事犍沓和修其净行,或事魔天望得豪尊,或事梵天谓天为道,外道异学心想梵天,众生根本皆由梵天而生,以是之故事于梵天。如来说曰:“此非真道,自既迷惑,复使他人内于邪迳,亦非坚固不可恃怙。所谓真正道者,智慧比丘是也。执心清净不漏诸结,为人说法无彼此心,意如虚空不可沮坏,利根速疾亦不滞碍,意之所念无往不克。”是故说曰,非天犍沓和,非魔及梵天,弃胜最为上,如智慧比丘也。
先自正己,然后正人,夫自正者,乃谓为上。
先自正己,然后正人者,夫人修习自守为上,昼则教诫夜则经行,孜孜汲汲终日匪懈,然后训诲众生安处大道。如佛契经所说,佛告均头:“如人己自没在深泥,复欲权宜拔挽彼溺者,此事不然。犹人无戒欲得教诫前人者,亦无此事。广说如契经。”如器完具所盛不漏,人神淡泊堪受深法,亦能教化一切众生,其闻法者莫不信乐,是故说曰,先自正己,然后正人,夫自正者,乃谓为上也。
先自正己,然后正人,夫自正者,不侵智者。
夫人习行不唐其功,毕竟其学不辞劳苦,以己所信平等无二,勤加精进日有新业,附近明智不亲弊友。夫人有智,皆由明哲成人之慧,非师不克,是故说曰,不侵智者也。
当自克修,随其教训,己不被训,焉能训彼。
当自克修,随其教训者,如人习行备具诸行,戒闻施慧以自庄严,念定三昧尽诸有漏,然后乃得训诲一切,其闻法者自归笃信不怀狐疑。是故说曰,当自克修,随其教训也。己不被训,焉能训彼者,如人修学素无善师,无有将导便致踬碍,遇善师者能自修责,必获所愿无事不克。犹如善御马将,随马良善,善者育养、恶者加捶,然后乃知善恶有别,方之贤愚亦复不异,善者生天、恶者入狱,方当经历毕诸罪苦,其间艰难何能具宣?如人出行必求良祐,意欲所至无愿不获。是故说曰,当自克修,随其教训,己不被训,焉能训彼也。
念自克修,使彼信解,我己意专,智者所习。
念自克修者,恒当专精使意不乱,灭十迹行应身口意,使无数众生莫不渴仰,迟闻所说欲修奉行。是故说曰,念自克修也。使彼信解者,比丘比丘尼优婆塞优婆夷、刹利婆罗门长者居士,闻正言教心意信乐终不违逆,是故说曰,使彼信解也。我已意专,智者所习者,如人习术意专乃克,若失良师便自坠落不能自拔,出入进止为天世人所见爱敬,若至他方异域刹土,见者心欢终不中退。是故说曰,我已意专,智者所习也。
为己或为彼,多有不成就,
其有觉此者,正己乃训彼。
为己或为彼,多有不成就者,人之习行以己所修邪见之业,复以己智授彼使学,此则坠堕不至无为,如复有人己身专正习正受行,以己所见教训前人,受者信解不唐其功。是故说曰,为己或为彼,多有不成就也。其有觉此者,明人所习当究本行,如佛所说,不能自利焉能利人?习行之人当念观察,思惟非常苦空非身,悉解非有彼无我空,岂有身也?是以圣人示人轨则,导以微教布见切禁。是故说曰,其有觉此者,正己乃训彼也。
身全得存道,尔时岂容彼,
已以被降伏,智者演其义。
身全得存道者,由彼习行之人专精克己,为尊为贵为无有成,进止行来不逢凶虐,恒为诸天世人、天龙鬼神、揵沓和、阿须伦、旃陀罗、摩休勒,所见供养,卫护其身便不遭患。是故说曰,身全得道存,尔时岂容彼也。已以被降伏,智者演其义者,如人慕修深奥之法,得第一义越过三界,便得成就四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道,是谓如来甘露法门,所愿者得,四事供养,衣被饮食床卧具病瘦医药。是故说曰,已以被降伏,智者演其义者也。取要言之,偈成三句,其文一同,但益智者获其法一句也。法谓二义:一名字礼义体,第二者所谓第一义四沙门果是也。智者得其戒,此二句也,戒有二种:一名二百五十戒,二名无漏身戒。智者被叹誉,此三句也。此亦二义:一者俗所叹誉,二者为内藏所叹誉。所谓俗者,言语辩才和颜悦色不伤人意,其闻法者欢喜承受乐闻其法。无漏身戒者,所行不左常遇贤圣,离八不闲处,其有见者心开意解,共相告令欢说其德。智者闻其名,此四句也,或有学人,俗闻其名道闻其名。智者获其乐,乐有二种:俗乐、道乐。在俗受其福德,为檀越施主所见念待,受其供养,衣被饭食床卧具病瘦医药。道乐者,受禅定福,根力觉意贤圣八道。智者获其慧,慧有二种:或有俗慧,或有道慧。所谓俗慧者,分别名字众不滞碍。所谓道慧者,得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,得诸根具足空无相愿。是故说曰,智者获其慧也。智者获其心,心者众行之本,若心不正流驰万端,外着色声香味细滑法,若能降伏摄心不乱,便能成就无为道果。然彼行人服其心意,思惟曩昔为心所惑,劫数难量经历生死皆由于心。然我今日觉心所为,更不造新为心所使也。智者获其道,众生流转从劫至劫不可称记,如契经所说,众生入地狱者,多于大地尘土。如我今日越过三界,以天眼观众生之类,蜎飞蠕动共相伤害无有竟已,由如陶家脚蹴轮转成其坏器,或轮上坏者,或在地坏者,或入陶坏者,人亦如是,是故学人当念慕修。又复引经:“吾以天眼观众生,生天者如爪上土,盖不足言。”是故说曰,智者获其道,处天久游观。若有众生久生天者,胜后生天三事。何谓三事?一者天寿,二者天色,三者福禄。是故说曰,处天久游观也。处天久受福,共相娱乐视东忘西,是故说曰,处天久受福也。处在宗族中如日贯云,出为父母兄弟姊妹中外所见爱敬,断诸一切缚,尽能断一切,诸结使永尽无余,缚着爱染悉皆除弃,是故说曰,尽能断一切,诸结使处忧。不己忧心解是非解知无常,恩爱别离世之常法,有乐必苦生当有死,不生则无,死岂可避,以是义推,忧为是谁?乐所从来?是故说曰,处忧无忧心,如死灰澹然。无为尽灭一切恶趣,所已恶趣者,地狱饿鬼畜生,边地夷狄之中,亦名恶趣。是故说曰,灭一切恶趣也。脱一切苦恼,脱八苦根,生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦,取要言之五盛阴苦。行者于中脱此众苦,泥洹为第一,无为无作无有众变,是故名为泥洹也(我品第二十四竟)。