广演品第二十五
虽诵千章,不义何益?宁解一句,闻可得道。
虽诵千章,不义何益者,夫人在世多诵广学,不晓义理亦复不了味义句义,犹如有人多负草木至百千担,正可劳苦无益时用。是故说曰,虽诵千章,不义何益也。宁解一句,闻可得道者,如昔有士,多贮财货饶诸谷食,意欲远游,便以家谷粜之易宝,积珍无量,后复以珍宝多易好银,意复嫌多,便以好银转博紫磨金,意复嫌多,时以好金转无价如意摩尼宝,所愿毕果终不差违。此亦如是,虽多学问,不解句义,解一义者,所获必克。是故说曰,宁解一句,闻可得道也。
虽诵千章,法义具足,闻一法句,可从灭意。
虽诵千章,法义具足者,人多修学义味成就,然复不能思惟义趣,便自坠落不至究竟,是故说曰,虽诵千章,法义具足也。闻一法句,可从灭意者,世多有人博学多闻,能思一句至百千义,义义相次不失其绪,以渐得至无为大道,是故说曰,闻一法句,可从灭意也。
虽复寿百年,毁戒意不定,不如一日中,供养持戒人。虽复寿百年,毁戒意不定者,夫犯戒之人不护三事,坐禅诵经佐助,如斯之类不可亲近,虽久在世积恶无量,死入地狱受无数苦,火车炉炭刀山剑树,畜生饿鬼亦复如是,是故说曰,虽复寿百年,毁戒意不定也。不如一日中,供养持戒人者,持戒之人修行定意,一日功德无数无量,不可以譬喻为比,久处于世积德无量,若生于天自然受福,是故说曰,不如一日中,供养持戒人。
虽寿百年,无慧不定,不如一日,黠慧有定。
虽寿百年,无慧不定者,世多有人不知惭愧,与六畜不别,犹如骆驼骡驴象马猪犬之属,无有尊卑高下。人之无智其譬亦尔,愚闇缠裹莫知其明,是故说曰,虽寿百年,无慧不定也。不如一日,黠慧有定者,黠慧之人深入法典,从一句义至百千义,思惟反覆不以为难,是故说曰,不如一日,黠慧有定也。
虽复寿百年,懈怠不精进,
不如一日中,精进不怯弱。
虽复寿百年,懈怠不精进者,如世有人意恒懈怠所愿不成,既自坠落复使他人没在生死,自陷溺者失五分法身,不至无为大道之处,自迷于道转教他人没在生死;若受檀越饭食床卧具病瘦医药,不能消化,从生至死堕于地狱饿鬼畜生,虽得为人,边地佛后世智辩聪八难之处。所以然者?皆由前身不积德也。是故说曰,虽复寿百年,懈怠不精进也。不如一日中,精进不怯弱者,或有世人勇猛精进解世非常,人身难得佛世难遇,生值中国亦复难遭,诸根完具亦复难得;于贤圣法中求作沙门亦不可得,闻真法言复不可得。有智之人能解此者,当念精进求于道果,得至泥洹亦复不难也,已以办具,便能成就无漏法身。是故说曰,不如一日中,精进不怯弱也。
虽复寿百岁,不知生灭事,
不如一日中,晓了生灭事。
虽复寿百岁,不知生灭事者,人在世间无明自缠不能得解,计百年之中积罪无量,亦复不知生者灭者,虽得出家为道,在如来法中不了生灭,恒在凡夫之地,不至无为也,斯非比丘沙门之业,远如来藏不近佛箧,是故说曰,虽复寿百岁,不知生灭事也。不如生一日,晓了生灭事者,人之在世观达诸法一一虚无,生者不知所以生,灭者不知所以灭,一一别之能知根本,临死之日亦不畏惧无所怖难,所生之处神识不错,遭贤遇圣闻法得度,是故说曰,不如一日中,晓了生灭事也。
取要言之,观痛所从生,夫人处世不知痛灭所兴,虽为比丘,不达沙门之行,是故说曰,观痛所从生也。当观有漏尽,人之习行不达有漏,便当留滞三界五趣,流转生死无有出期。智者习行观此有漏,知所从生知所从灭,生不知所以生,灭不知所以灭,渐渐得至无漏境界。复当观察不动行迹,若复有人不能观察不动行迹者,便自堕落坠乎生死,虽处沙门非沙门行,虽处婆罗门非婆罗门行。由四事因缘,虽深奥法者,若复学人,观察了知不动行迹,意不倾动亦不移易,渐渐得至登无为岸。复当观察不死行迹,如人在世不知死生,死为神徙风去火次魂灵散矣,身体侹直无所复中。然此习道之人,荷服法衣剃除须发着三法衣,不能观察死之为死生之为生,亦复不能修清净梵行。所谓不死行迹者,灭尽泥洹,是以得入中无为之处,不生不老不病不死澹然快乐。是故说曰,当观不死行。复当观察清净行迹,道之清净非秽浊,所学道能去垢,非习垢所学,次当观察天形像,法不可睹见,习上人迹,于一切诸法最上最尊无能及者,所谓灭尽泥洹是也。行人观察甘露行迹,无饥渴想无烦热想,其不睹者永坠生死,不达本无获甘露者,福业具足以己施彼,无所吝惜也。
虽复寿百岁,山林祭祀火,
不如须臾间,执行自修慕。
虽复寿百岁,山林祭祀火者,昔有梵志劳形苦体,在于旷野深山之中祭祀火神,随时瞻拜不违其文,选择净薪采取好葩,烧种种香以用供养望得恩福。时,彼梵志退自念言:“我在此山习学奇术,念事此火以经百年,今当自试知火恩福,若识恩养证验当见,设不尔者复祭祀为?”时彼梵志意不远虑,即以两手前探炽火,寻烧手臂疼痛难言,梵志自念:“吾祭祀火经尔许年,唐劳其功损而无益,将是我身招此患苦。”尔时彼山有学道比丘相去不远,知而问曰:“梵志当知!火者体热不别恩养尊卑高下。卿欲知者,吾有圣师三界独尊,行则蹑虚无所挂碍,坐则扬光照彻十方,宁可与卿往彼亲觐,备得闻其深奥之法,从此岸得至彼岸。”梵志闻已心开意解,便与道人往至佛所,头面礼足在一面立。尔时世尊观彼梵志应得度脱,在大众中而说斯偈:
虽复寿百岁,山林祭祀火,
不如须臾间,执行自修慕。
尔时梵志,豁然心解诸尘垢尽,得法眼净。佛告梵志:“卿前在山百年事火祭祀诸神,唐劳其功不至究竟。汝今乃知真道之处,不如须臾间执行自修慕。”世人执愚至死不克,百年事火不自觉寤,抱愚投冥不能自改,若能自觉知之非真,恒常思惟,知病所兴为所从来为所从去,悉了非真实法。若复受他衣被饭食床卧具病瘦医药,便能消化不令有失,承事供养名华捣香杂香缯彩幢幡,如是之福不可称计。百岁事火,不如须臾弹指之顷一行慈心,其福最尊为无有上,难称难量不可以譬喻为比。犹如芥子仰比须弥,牛迹之水与海捔量,爪上末尘自称胜地,萤火之虫与日竞明,慈心之德其事如此,况复百年修德具足乎?乘此之福经百千劫,未曾坠堕在凡夫地,众人仰望莫不敬奉,皆由前世积行所致。是故说曰,不如须臾,一行慈心也。
从月至其月,愚者用抟食,
彼不信于佛,十六不获一。
从月至其月,愚者用抟食者,或有生类贪着饭食以养其形,不虑后世殃祸之灾,四大之体其性不同,神处其中识别是非,智者识真愚者倒见,不知今世后世善恶之行,展转三涂八难无有出期。是故说曰,从月至其月,愚者用抟食也。彼不信于佛,十六不获一者,若有众生一日半日、一时半时、弹指之顷,笃信于佛意不移易,其福难量不可称计,不可以譬喻为比,福至冥报无形无像,忽然自至功祚无穷。是故说曰,彼不信于佛,十六不获一也。取要言之,彼不信于法,十六不获一,亿千万劫时闻法声,所谓法者,灭尽泥洹是也。如契经所说,告诸比丘:“今当与汝说三第一之尊:一者佛为第一之尊,二者法为第一之尊,三者僧为第一之尊。彼云何佛为第一之尊?诸有众生之类,无足有足一足二足四足至众多足,有色无色有想无想,乃至非想非无想,如来于中为尊为最为无有上。是以比丘!其有众生笃信佛者,为信第一之尊;以信第一之尊,便受第一之福;以受第一之福,便生人天第一豪尊。是谓名曰,佛为第一之尊。彼云何法为第一之尊?所谓法者,有为法无为法,灭尽无欲无生灭法泥洹法者,为尊为最为无有上。其敬法者,为敬第一之尊;以敬第一之尊,便获第一之福;以获第一之福,便生天上第一豪尊。是谓名曰,法为第一之尊。彼云何僧为第一之尊?诸有大众大聚大会翼从之徒,如来圣众为尊为最为无有上,是以比丘!其有众生笃信僧者,第一之尊;以信第一之尊,便受第一之福;以受第一之福,便生天人第一豪尊。是谓名曰,僧为第一之尊。”不以慈心者,十六不获一,众生之类昼夜含毒,瞋恚所缠共相茹食,由怀忿怒向乎二亲,岂当有慈加被众生乎?此事不然也。是故说曰,不以慈心者,十六不获一也。不愍众生者,十六不获一,由如境界方域,其中众生名号姓字不可称计;若有入慈定之士,于中教化周穷济乏,不择好丑亦不兴想,斯可施与,斯不可与,平等无二一而不异乃谓真施。是故说曰,不以慈心者,十六不获一也。或有国土,称其众生名曰蠕动之类,于中勇猛不辞勤劳,适彼国界供给所须不令阙减,是谓施心。蠕动之类不以神祇故,十六不获一,不以正法故,众生自坠,堕外道异学。尼犍子等自称为尊,以铁鍱腹跨行世间,自相谓曰:“此诸释种沙门道士,世之狂夫,露头左衽自称为尊,我等观察,正是不祥之应,世人狂惑,何为尊事?若有众生施此人者,后得秽恶不净之报,梦想见之寤则遇恶,况当行道与共相见!”是故世尊告诸比丘:“能于正法信心不断,遭遇百千艰苦众难心不变易,一意信向不习倒见,尔乃名曰如来正法。其不信者,于十六分未获其一,其有信心向正法者,其福无量不可称计,百倍千倍万倍巨亿万倍,不可以譬喻为比。”何以名曰十六分不获一也?所以论十六者,谓十六者,谓十六大国也,此阎浮境仁义所居,无有出此十六大国,博古揽今敷演深奥,随时决断永除狐疑使无犹豫。十六国名其号:一为鸯伽。二者默偈陀蓱沙王。三者迦诗。四者拘萨罗波斯王。五者素摩。六者须罗吒。七者恶生王拔蹉。八者拔罗忧填王。九者遏波。十者阿婆檀提忧陀罗延王。十一者鸠留。十二者般遮罗阿拘岚王。十三者椓难。十四者耶般那。十五者剑桴(本阙十六)。此十六大国,包识万机众事不惑,众辩捷疾学不烦重,畅达妙义寻究本末,演布无量寻之难穷,斯出十六大国之中。夫修行人不能施心仰慕妙义者,但当游行历十六国,威仪礼节自然修成,不加于师无有摸则也。
若人祷神祀,经岁望其福,
彼于四分中,亦未获其一。
若人祷神祀,经岁望其福者,想外道异学颠倒邪见执愚不寤,祭祀神祠乃经一岁,其中费耗生民之货亦不可计。以若干种甘馔饮食焚烧于火,谓为获福反更遇祸,斯由执愚不自改更,至令死后入于闇冥,不睹大光智慧之明。是故说曰,于四分中,亦不获其一也。是故圣人训之以渐、道之以路,获诱愚惑至安隐处,须臾行善胜彼一年也。广演品竟。
出曜经亲品第二十六
无信怀憎嫉,斗乱彼此人,
智者所屏弃,愚习以为乐。
无信怀憎嫉,斗乱彼此人者,夫人在世信心不固,亦复不信佛法圣众、真如四谛苦习尽道,积财至天犹不可恃怙,舍寿之日财不自随,皆由今身不惠施故不造功德,毕故不造新。犹如有鸟素贪肉食,山树有叶其像肉色,昼夜伺捕延颈仰望,在树像肉堕即为叶,迷惑所缠不自觉寤,如是不息丧命于彼。所以然者?皆由贪心不自改更故。此间闻语传至于彼,设从彼闻复传于此,斗乱彼此使不成就,意中兴嫉转生尘垢,是故说曰,无信怀憎嫉,斗乱彼此人也。智者所屏弃者,智人知礼节避嫌远疑,不处惑乱之中,弹指之顷不与从事,况当至竟与共游乎?所谓智者,明古知今博通众事,防虑未然所行不左,心口相应言无有失,分别深义意不倒错,从一句义演布无数,愚者所惑,是故说曰,智者所屏弃也。愚习以为乐者,设复有人,善心劝谏诱进童蒙,训之以道使见道门,不从其教反更疑惑,以地狱为堂室,不虑后世殃祸之根,教行恶业不从善教,转复堕落地狱饿鬼畜生之中,是故说曰,愚习以为乐。
有信无憎嫉,精进信多闻,
智者所敬待,贤圣以为乐。
有信无憎嫉者,如复有人笃信佛法圣众,至意信解苦习尽道,不怀谀谄心意柔软,承事敬待诸梵行人,昼则勤受夜则经行,孜孜汲汲不失威仪,和颜悦色先笑后言不伤人意,是故说曰,有信无憎嫉也。精进信多闻者,人之修行精进为上,况复广学采取多闻,戒闻施慧广布一切,安处无为宁处道场,以己所见演示前人,是故说曰,精进信多闻也。智者所敬待者,常当亲近承受不及,戒身不具足者令使具足,定身慧身见身见解脱身不具足者令使具足,是故说曰,智者所敬待。贤圣以为乐者,夫人修行追贤逐圣不辞寒苦,正使遭遇七千亿难能舍身命,虽遭斯苦不分其意,是故说曰,贤圣以为乐。
不亲恶知识,不与非法会,
亲近善知识,恒与正法会。
不亲恶知识者,彼修行人遭恶知识者日增恶行,堕入地狱饿鬼畜生,正使行清意洁随恶染其素,由若有人爱犬猪羊心不远离,猪犬随逐亦不相离,猪犬所乐粪除为上,厕溷为浴池共相染污,亲恶知识者亦复如是,共相追逐终以无善。是故说曰,不亲恶知识也。不与非法会者,非法人者五无救罪,无戒无信无闻无慧无施,如此之人不可亲近,其有追逐以为伴者,堕入恶趣不至善处,是故说曰,不与非法会也。亲近善知识者,学有日新出言柔和心意相应,设有之造不伤人意,先笑后言文句相应,是故说曰,亲近善知识。恒与正法会者,所谓正法会,佛辟支佛声闻是也,更无众生出于佛者,除佛以更无众生出于辟支佛者,除佛辟支佛更无众生出于声闻者,其有信心向此三者,得至究竟,不坠三涂厄难之处,是故说曰,恒与正法会也。
行路念防虑,持戒多闻人,
思虑无量境,闻彼善言教,
各各知差别。
行路念防虑者,群徒在途出言防虑,旷野之中多诸鬼神,若论恶语神即得便,论说善者鬼神营护,所至到处不遇恶人,亦复不逢劫盗人者,是故说曰,行路念防虑。持戒多闻人,受佛言教不去心首,如佛所说,告诸比丘当修三昧正受定意,若行若坐无令违失,便为诸天鬼神所见营护。所以然者?皆由承受正佛言教。是故说曰,持戒多闻人也。思虑无量境者,昼夜思虑坐禅诵经戒闻施慧,是故说曰,思虑无量境也。闻彼善言教,各各知差别,如彼学人闻彼善教,意不错乱文句相应,便成道果,须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,增益善根至无为道,是故说曰,闻彼善言教,各各知差别。
近恶自陷溺,习善致名称,
妙者恒自妙,此由身真正。
近恶自陷溺者,如复有人亲近恶友,但有日损不至究竟,犹若半月日有闇冥无有大明,亲近恶友亦复如是,日损善根增益恶法,是故说曰,近恶自陷溺也。习善致名称者,胜人所习日有名称,犹如月欲盛满日有光明远照无外,修善之人亦复如是,善名广著名称远布,是故说曰,习善致名称也。妙者恒自妙,所行专正修无上道,犹如须陀洹家仰修斯陀含道,斯陀含家仰修阿那含道,阿那含家仰修阿罗汉道,阿罗汉家转自增益诸善功德,是故说曰,妙者恒自妙也。此由身真正者,当求巧便求诸功德璎珞其身,意中欲得名称广布者,欲得诸天世人敬待,当自谨慎不与尘劳怀来道故,是故说曰,此由身真正也。
善者终以善,斯由亲近善,
智慧为最上,禁戒永寂灭。
善者终以善,斯由亲近善者,智人求于智,以成其圣道,犹如紫磨真金内外清彻,造作器皿无不成就;智者亦尔,贤圣相习留教在世永世不朽,是故说曰,善者终以善,斯由亲近善也。智慧为最上,禁戒永寂灭者,夫人习行先当求上人之法,是故说曰,智慧为最上,禁戒永寂灭者也。
如鱼湍聚凑,人之贪着取,
意着不觉臭,习恶亦如是。
如鱼湍聚凑,人之贪着取者,犹如群鱼集聚一处秽污难近,人意贪着不顾臭秽,愚人执意谓为甘美,不知久久不便于身,臭气流溢布见于外;习恶之人亦复如是,与亲近者即成其恶,损减善根增益恶部,是故说曰,如鱼湍聚凑,人之贪着取,意着不觉臭,习恶亦如是也。
木榓葵霍叶,众生往采取,
叶薰香远布,习善亦如是。
木榓霍葵叶,众生往采取者,如有善察之人往采其香,虽不得根而获香叶香气苾芬,正使舍彼故处犹香;善知识从事者亦复如是,成人之德功德日积,是故说曰,木榓葵霍叶,众生往采取,叶薰香远布,习善亦如是也。
已自不习恶,亲近习恶者,
为人所诬笑,恶名日增炽。
已自不习恶,亲近习恶者,世多有人不行恶事淫妷盗窃,性不饮酒、不博弈戏乐,然彼众生或在酤酒家坐,或入淫种村中,或在博弈家坐,为主人所见,谓为斯人习此非法兴犹豫想:“此人先自贞洁清净,今日何为习此非法?”恶声遂显流闻四远,百千众生共相告语,诽谤之名从是日滋。是故说曰,已自不习恶,亲近习恶者,为人所诬笑,恶名日增炽也。
观习而习之,知近而亲近,
毒箭在其束,净者被其污,
勇夫能除污,去恶不为伴。
观习而习之,知近而亲近者,世多有人未在道捡,意不坚固与恶从事,不被教训见物而习,见恶习恶见善习善,以己所见示见于人,身自不正焉能正人?犹如毒箭污染余者,己身行恶教人习之,智者观察此已终不行其恶,是故说曰,观习而习之,知近而亲近,毒箭在其束,净者被其污,勇夫能除污,去恶不为伴也。
是故知果报,智人悉分别,
非亲慎莫习,习当近于贤,
比丘行于道,忍苦尽诸漏。
是故知果报,智人悉分别者,众生造行果报不同,或衅轻而药妙,或罪重而易疗,唯有觉者能消灭耳;智人所习自审明矣,设有愆咎即能诲过,犹马蹶踬加之杖策然后调伏,智人习行亦复如是,寻隙所生自悔不及,是故说曰,圣人知果报,智者悉分别也。非亲慎莫习,习当近于贤者,所谓非亲,所行非义,口吐言教终无善响,布毒于人以为快乐。其有众生玩习此者,便为长夜流转生死受恼无量,神识倒错心意烦热。所谓贤者,包识众事万机不惑,为人师范辩才无碍,以己明慧演示众生,其闻音者斯蒙度脱。是故说曰,非亲慎莫习,习当近于贤也。比丘行于道,忍苦尽诸漏者,行人执意众业备具,贤圣八品如来圣道,诸佛世尊常所修行,复以贤圣苦忍之法,尽诸有漏成乎无漏。是故说曰,比丘行道,忍苦尽诸漏也。
愚者尽形寿,承事明智人,
亦不知真法,如瓢斟酌食。
愚者处世虽受百年与智者同俱,然意曚曚不别真法,是以圣人以瓢为喻,终日酌物不知咸酢,喻彼愚者虽遇贤圣,意迷心惑不达正教,寄生于世无益于时。是故说曰,愚者尽形寿,承事明智人,亦不知真法,如瓢斟酌食。
智者斯须间,承事贤圣人,
一一知真法,如舌知众味。
智人所学意志捷疾,闻一知万豫达未然,随时之行亦不错谬,悉能分别亦无滞碍,犹舌尝味,甜酢咸淡悉能知之;学人所习究畅本末别白黑法,知病所兴知病所灭,斯非颠倒斯是颠倒,皆能别了投之圣药,是故说曰,智者斯须间,承事贤圣人,一一知真法,如舌知众味也。略说其事,彼不解慧愚人所习,唯有智者能究其事,彼无眼目,所谓愚者是也;眼目者,贤圣眼目是也,唯有智者而有此耳。彼不知真法,三耶三佛说,所谓不知真法者,愚者是也。
智者寻一句,演出百种义,
愚者诵千句,不解一句义。
智者寻一句,演出百种义者,智者执意明达道术,禅燕不乱练精神识,永无尘垢四辩具了,问一句之义达百千之章,是故说曰,智者寻一句,演出百千义也。愚者诵千句,不解一句义者,愚者意迷,从冥至冥不睹大明,虽诵千章不解一义,是以智人常当远之不与从事,是故说曰,愚者诵千句,不解一句义也。
一句义成就,智者所修学,
愚者好远离,真佛之所说。
昔有比丘往至佛所,前白佛言:“唯然世尊大慈垂愍,开悟未及,愿为说法应适人意,我闻法已心意开悟得蒙度脱。”尔时世尊略说其义,告比丘曰:“非汝则舍。”比丘白佛:“我以知矣。”佛告比丘:“我义云何汝以知乎?”比丘白佛:“色非我有,我以舍矣。”佛言:“善哉!如汝所说。”是故说曰,一句义成就,智者所修学也。愚者好远离,真佛之所说,圣人处世教诫众生平等大道,愚者意迷神识难革,或见如来而掩目者,或闻说法而塞耳者,或见如来行迹轮相在地而蹋坏者,斯等之类罪垢深固难可改更。过去恒沙诸佛世尊,终讫说法于无余境,然众生类执愚积久,甘露滋降不睹不闻,舍形受形轮转生死无有出期,斯由愚惑无明所缠故也。
怨憎有智胜,不随亲友义,
愚者训非道,渐趣地狱径。
怨憎有智胜者,怨憎之人自知隙咎,本性明达防虑未然,恒自思惟:“设我今日行非法者,便自陷溺不毁彼人也,如有怨仇众多,思欲报怨力所不至,知当如何?不如行慈乃可得胜。”是故说曰,怨憎有智胜也。不随亲友义者,亲友之人心意款到,意之所好教授前人与共同欢,恶则同恶好则同好,后受报对入地狱中,是故说曰,不随亲友义,愚者训非道,渐趣地狱径。
愚者自称愚,当知善黠慧,
愚人自称智,是谓愚中甚。
愚者自称愚,当知善黠慧者,愚自思惟悔本不及,我本所行实为非法,种诸罪根开地狱门,塞泥洹路,昼夜恳责,我今处世众结自缠尘垢污染,舍身受身轮转生死不离三有,便自悔责追师逐侣,渐渐得至无为之处。是故说曰,愚者自称愚,当知善黠慧也。愚人自称智,是谓愚中甚者,愚人生世恒自叹誉,我为尊贵余者不如,不达今世后世殃衅之罪,我所知见世之希有,自扬其名抑彼之德,不知生死之难,修凡夫行,是故说曰,愚人自称智,是谓愚中甚。
若复叹誉愚,毁呰智者身,
毁智犹有胜,叹愚不为上。
若复叹誉愚者,愚者所习见物叹誉,不别尊卑善恶之行,所可叹者反更毁呰,是故说曰,若复叹誉愚也。毁呰智者身者,虽被诽谤不以忧戚,自知果报缘对所至,是故说曰,毁呰智者身犹有胜也。叹愚不为上者,众生处世群愚党惑,闻彼称名欢喜踊跃不能自胜,不知久后于身不便,是故说曰,叹愚不为上也。
莫见愚闻声,亦莫与愚居,
与愚同居难,犹如怨同处。
昔佛在罗阅祇,将侍者一人,名曰阿难,在路游行。尔时世尊遥见调达逐路前进,佛告阿难:“我等可共就余路行,何为与此愚人相见?”尔时阿难前白佛言:“云何世尊如来,今日畏此调达乎?何为欲避就于余路?”佛告阿难:“我自忆念,本所造福自致无上等正觉,亦复不见魔若天外道异学沙门梵志,能使如来有恐怖者。此事不然。吾昔在树王下众结未尽,弊魔波旬将十八亿众,人身兽头猿猴师子,虎兕毒蛇恶鬼形貌,担山吐火把持刀剑戈牟铠钾,扬声哮吼填塞虚空时来恐我,犹尚不能动我一毛,况今我身成等正觉三界独尊,岂当畏于愚调达耶?此事不然。”尔时世尊便说此偈:
莫见愚闻声,亦莫与愚居,
与愚同居难,犹如怨同处,
当选择共居,如与亲亲会。
夫人处世,当与黠慧之人共居,出则和颜入则同欢,共相敬待如父如兄如身无异,犹如亲亲心意款至,如此相敬皆至无为。是故说曰,当选择共居,如与亲亲会也。
是故事多闻,并及持戒者,
如是人中上,犹月在众星。
是故事多闻,并及持戒者,多闻众生解世非常明鉴三有,知今世后世之报,自知众德具足,恒亲近贤人,戒成就者,定成就慧成就解脱成就解脱见慧成就。说曰,是故事多闻,并及持戒者也。如是人中上,犹月在众星中者,五分法身未具令使具足,在大众中独尊只步无有俦匹,犹如明月在众星中,光明远照无有及者。是故说曰,如是人中上,犹月在众星(亲品第二十六竟)。