乐品第三十一
胜则怨灭,负则自鄙,息则快乐,无胜负心。
胜则怨灭,负则自鄙者,如彼怨家昼夜伺察彼人,于彼有大怨嫌,从世至世不舍罪怨,如是经历数百千身,报怨乃息负者自鄙,是故说曰,胜则怨灭,负者自鄙也。息则快乐,无胜负心,一切结使永尽无余,更不复起想着之念,亦复无胜负之心,我胜彼不如、彼胜我不如,都无彼此之心,是故说曰,息则快乐,无胜负心也。
若人娆乱彼,自求安乐世,
遂成其怨憎,终不脱苦患。
若人娆乱彼,自求安乐世者,世多有人执迷惑意,怨仇心深触娆于,人自望快乐宗族蒙庆,如种苦栽冀望甘果,唐丧功夫无益于时。是故说曰,若人娆乱彼,自求安乐世也。遂成其怨憎,终不脱苦患者,卒斗杀人犹尚可恕,怀毒阴谋乃不可亲,如斯之类必趣恶道,所以然者,由其执愚不舍故也。是故说曰,遂成其怨憎,终不脱苦患也。
善乐于爱欲,以杖加群生,
于中自求安,后世不得乐。
善乐于爱欲者,一切众生皆贪乐乐不乐苦恼,见苦则群心不愿乐,己自行杀教人杀生,己自淫泆教人淫泆,己自妄言绮语复教人妄言绮语,己自不与取复教他人窃盗他物,是故说曰,善乐于爱欲也。以杖加群生者,所行非法滥抂百姓,意之所存以伤为本,是故说曰,以杖加群生也。于中自求安,后世不得乐,人作恶行皆自为己,舍身受形遭诸苦恼,经历生死沉漂五道,所生之处罪苦自随,是故说曰,于中自求安,后世不得乐也。
人欲得欢乐,杖不加群生,
于中自求乐,后世亦得乐。
人欲得欢乐,杖不加群生者,一切众生皆贪于乐不乐于苦,见彼苦者兴慈愍心,四等平均视彼如赤子,初不起怨捶打众生,处世皆求安身。“设我今日触娆彼者,后世之中受对无数。”是故说曰,人欲得欢乐,杖不加群生,于中自求乐,后世亦得乐也。
乐法乐学行,慎莫行恶法,
能善行法者,今世后世乐。
夫人在世务行于法,选择善法去其恶者,周旋往来追善知识采取善教,所至到处兴有法事,是故说曰,乐法乐学行,慎莫行恶法,能善行法者,今世后世乐也。
护法行法者,行法获善报,
此应法律教,行法不趣恶。
护法行法者,行法获善报者,能自拥护法不使漏失,后获其福,是故说曰,护法行法者,行法获善报也。此应法律教,行法不趣恶者,彼执行人以法自护,所生之中不遇恶灾,从小至大悉受其对,天受福尽下生人间复重受福,是故说曰,此应法律教,行法不趣恶也。
护法行法者,如盖覆其形,
此应法律教,行法不趣恶。
彼修行人拥护深法微妙之教,去诸阴盖,如猛赫热而获好盖得蒙济度,是故说曰,护法行法者,如盖覆其形,此应法律教,行法不趣恶也。
恶行入地狱,所至堕恶道,
非法自陷溺,如手把蛇蚖。
恶行入地狱,所至堕恶道者,人为恶行,非父母兄弟宗亲所为,皆由己身为罪所致,作罪自受其殃无能代者;外道异学所见不同,外道所见己身作罪他人受报。是故说曰,恶行入地狱,所至堕恶道也。非法自陷溺,如手把蛇蚖者,犹如彼人手把蛇蚖,或以咒术而取者,或以药草而取者,或被师教而手玩弄恶蛇,咒罢之后为蛇所啮,死入地狱饿鬼畜生,经历生死无有休已。是故说曰,非法自陷溺,如手把蛇蚖也。
不以法非法,二事俱同报,
非法入地狱,正法生于天。
不以法非法,二事俱同报,此众生类造善恶行,不自觉知殃福之报,为善者不知善之有报,为恶者不知恶之有报。如彼有人得杂毒之食,得而享之,不知食中有毒,毒气流炽不便其身。行恶之人亦复如是,当时甘口后受其殃,遂丧其命不至善处。有目之士观食知之,斯是清净其中无毒,便取食之后无苦患。是故说曰,不以法非法,二事俱同报,非法入地狱,正法生于天也。
施与战同处,此德智不誉,
施时亦战时,此事二俱等。
昔舍卫城内有一长者,名曰最胜,更有长者名曰难降,二人悭贪国中第一,饶财多宝七珍具足,象马车乘仆从奴婢,谷食田业不可称计。二人门户各有七重,敕守门者,无令乞儿入我门户中庭之中,铁笼覆上恐有飞鸟啄拾谷食,屋舍四壁铸铁垣墙,恐鼠穿凿啮坏器物也。是时,五大声闻各以次第诣彼教化,从地踊出教以法施,长者二人闻之各不受化。后佛自往,坐卧虚空放大光明,佛与长者说微妙法,长者虽闻心犹不达,内自思惟:“佛来至舍,不可虚尔使还精舍,宜入藏里取一白㲲布施如来。”即起入藏选一恶者反更得好,舍而更取倍得好者,心意共诤不能自决。当于其日,阿须伦与忉利天共斗,或天得胜、阿须伦不如,或阿须伦得胜、诸天不如。尔时世尊以天眼观见长者心,或时悭心得胜、施心不如,或时施心得胜、悭心不如。尔时世尊便说斯偈:
施与战同处,此德智不誉,
施时亦战时,此事二俱等。
长者遥闻内怀惭愧:“如来所说正谓我身。”即出好㲲持用为施,难降长者出五百两金持用惠施,心开意解各见道迹也。
人遭百千变,等除憍慢怨,
时施清净心,健夫最为胜。
人遭百千变,等除憍慢怨者,学人在家恋着财业,众事愦乱心不一定,人欲修道当离家业,除去憍慢不兴想着,乃得惠施不望其报,谦恭卑下修德之本,轻人贵己殃祸之灾,是以教人闲静之处,然后乃得修于道真。是故说曰,人遭百千变,等除憍慢怨也。时施清净心,健夫最为胜者,施有五时获五功德,除去憍慢自大之心,意常清净不怀秽浊,是故说曰,时施清净心,健夫最为胜也。
忍少得胜多,戒胜懈怠多,
有信惠施者,后身受善报。
忍少得胜多,戒胜懈怠多者,多有众生信心极少,瞋恚隆炽,持戒忍辱亦复少少耳,以能行忍则胜怨仇,持戒之人胜懈怠者,犹如阿那律一有施德与辟支佛,九十劫中未曾趣恶道,后生释种家,佛并父弟,出家学道成其道果。是故说曰,忍少得胜多,戒胜懈怠多,有信惠施者,后身受善报也。
快哉大福报,所愿皆全成,
速得第一灭,渐入无为际。
快哉大福报,所愿皆全成者,人之修福皆由前身立行所致,值良福田种子虽少获报无量,若复前身触娆贤圣,施心不纯无平等意,设受人形形状丑陋为人所轻,作恶受恶作福受福,是故说曰,快哉大福报,所愿皆全成也。速得第一灭,渐入无为际者,众结除尽诸德普具,净如光明内外清彻,意欲所求第一义者寻时即获,欲得永入虚无之处,寻时即得无有疑滞;正使外邪弊魔之度,欲来毁坏为福之人,寻时自坏,无奈之何。犹昔魔王将十八亿众,百头一身,形像可畏,虎狼师子毒蛇恶蚖来恐如来,如来福力使魔断坏。魔王退后,尔时世尊便说斯偈:
快哉大福报,所愿皆全成,
速得第一灭,渐入无为际。
若彼求方便,贤圣智慧施,
尽其苦原本,当知获大幸。
若彼求方便,贤圣智慧施者,学人欲习贤圣法者,勇猛精进意不分散,然后乃应贤圣之法,是故说曰,若彼求方便,贤圣智慧施也。尽其苦原本,当知获大幸者,所谓苦者五盛阴是,能灭此者乃应道教,是故说曰,尽其苦原本,当知获大幸也。
爱法善眠寤,心意洁清净,
贤圣所说法,智者所娱乐。
学人习行达了深法,晓了分别义句所趣,心意澹然无余异想,入定一意,不为众邪之所倾动,贤圣所言教,玩而习之不能舍离,智者所习非愚所论,是故说曰,爱法善眠寤,心意洁清净,贤圣所说法,智者所娱乐也。
若人心乐禅,亦复乐不起,
亦乐四意止,并及七觉意,
及彼四神足,贤圣八品道。
若人心乐禅,亦复乐不起者,彼修行人所以乐禅者,欲于无余泥洹界而取灭度,不起不灭,是故说曰,若人心乐禅,亦复乐不起也。亦乐四意止,并及七觉意者,止结不起谓之意止,有所觉寤故谓觉意,是故说曰,亦乐四意止,并及七觉意也。及彼四神足,贤圣八品道者,夫神足法亦断结使,于现法中快乐无为,贤圣八品道于现法中亦断结使,快乐善利,是故说曰,及彼四神足,贤圣八品道也。
善乐于揣食,善乐摄法服,
善乐于经行,乐处于山薮。
善乐于揣食,善乐摄法服者,如彼行人以获断一切之智,分别食想意不染着起于食想,食若好若丑意无是非,法服齐整不违先圣所制服饰,是故说曰,善乐于揣食,善乐摄法服也。善乐于经行,乐处于山薮,如佛契经所说,夫经行之人获五功德。云何为五?一者堪任远行,二者多力,三者所可食啖自然消化,四者无病,五者经行之人速得禅定。习道之人得真如四谛微妙之法,闻法意寤,即入深山无人之处禅定习道,即于无余泥洹界而般泥洹。是故说曰,善乐于经行,善乐于山薮也。
以逮安乐处,现法而无为,
以越诸恐惧,超世诸染着。
以逮安乐处,现法而无为者,如彼修行之人,于有余泥洹界真法自娱乐,渐渐乃至灭尽泥洹界,是故说曰,以逮安乐处,现法而无为也。以越诸恐惧,超世诸染著者,以见道迹越诸苦难,超世诸染着行过三界,为众祐福田,是故说曰,以越诸恐惧,超世诸染着也。
善乐于念待,善观于诸法,
善哉世无害,育养众生类。
世无欲爱乐,越诸染着意,
能灭己憍慢,此名第一乐。
如来降神来适王家,观世非常万物如幻,舍世王位深山学道积年苦行,坐树王下成等正觉,七日七夜观树不眴。如来尔时即从坐起,诣文鳞龙王所,至彼宫殿而说斯偈。龙闻此偈心开意解,眼目得开睹如来形,怆然挥泪自鄙宿衅。是故说曰:
善乐于念待,善观于诸法,
善哉世无害,育养众生类。
世无爱欲乐,越诸染着意,
能灭己憍慢,此名第一乐。
耆老持戒乐,有信成就乐,
分别义趣乐,不造众恶乐。
耆老持戒乐者,夫学道之人年虽耆艾,不辞劳苦中有退心,虽复年盛目睹世荣而复懈怠,道之在心不问老少,唯在刚烈乃至于道耳,信心以存何往不克。是故说曰,耆老持戒乐也。有信成就乐者,人有信心四事难动,正使化作佛形现诸光相,欲来诡调者,不能使心移转,是故说曰,有信成就乐者也。分别义趣乐者,人之辩才皆由宿行,亿千万劫乃获其辩,虽出言教分别诸义,一一所趣不失次绪,从一句义演至百千,终不吐出粗犷之言,是故说曰,分别义趣乐也。不造众恶乐者,夫人无恶则生天上人中受福,是故说曰,不造众恶乐也。
世有父母乐,众聚和亦乐,
世有沙门乐,静志乐亦然。
世有父母乐,众聚和亦乐者,如佛契经所说,父母恩重不可得记,若使孝子欲报其恩,右肩负父左肩负母,从生至长周行天地经百千劫,亦不能报父母一日之恩。何以故?皆由父母长养五阴敷张六情使睹光明,推燥居湿随时扶侍。是以孝子虽欲报恩,百千分未获其一。是故说曰,世有父母乐,众聚和亦乐也。世有沙门乐,静志乐亦然者,出家学道断诸恩爱离弃家业,恒行三业不失其操,复为百千群生所见爱念,随时供养供给所须,出家梵志勤身苦体求断缚着,所行清净不造恶本,是故说曰,世有沙门乐,静志乐亦然也。
诸佛兴出乐,说法堪受乐,
众僧和亦乐,和则常有安。
诸佛兴出乐者,如来出现甚不可遇,犹若优昙钵花数千万劫时时乃出。尔时群生见优钵花,各各欢喜自相谓言:“如来降世将在不久,瑞应以现岂有虚乎?古昔经籍自有成文,若有此花出现世者,如来出世亦复不久。”诸天世人共相庆贺,皆设供养之具,迟睹如来光相形容。是故说曰,诸佛兴出乐也。说法堪受乐者,佛初得道众相具足,七七四十九日寂然入定,不与众生敷演法味,后为梵天所请,便与四部之众,比丘比丘尼优婆塞优婆夷,诸天龙神、揵沓和、阿须伦、旃陀罗、摩休勒、人与非人,畅演善法,群生蒙恩靡不济度。是故说曰,说法堪受乐也。众僧和亦乐,和则常有安者,众者其事非一,或四或八或生无数,如来众者为最第一;如来众中,有四䨥八辈十二贤士,诸有众生之徒竞来供养,修敬圣众者获福无量;如斯福田出生道果,为良为美为无旱霜,随意所愿靡不克获,圣众所贵唯和为上,是故说曰,众僧和亦乐,和则常有安也。
持戒完具乐,多闻广知乐,
睹见真人乐,解脱行迹乐。
持戒完具乐者,其有众生遇持戒者承事供养,随时瞻视后获其报,安处无为快乐自由,是故说曰,持戒完具乐也。多闻广知乐者,复有众生遭遇多闻之人承受其教,一一不失名身句身味身,义理通达寻究畅义,闻便即寤不复重受,是故说曰,多闻广知乐也。睹见真人乐,解脱行迹乐者,设有众生宿殖德本,遭遇贤圣值彼罗汉,得灭尽定及空寂定。其有众生施真人者现身获报,钱财集聚所愿从意无愿不果,于诸结使永无所染。是故说曰,睹见真人乐,解脱行迹乐也。
駃水清凉乐,法财自集快,
得智明慧快,灭慢无邪快。
驶水清凉乐者,犹若驶河澄静清凉,声响微细不伤害物甘甜极美,学者所贪多所成就,是故说曰,驶水清凉乐也。法财自集快者,所谓法财者,以法合集不抂物理,不为县官盗贼水火灾变所见侵欺。何以故?皆由正法获其财利,不抂人物故使其然。是故说曰,法财自集快也。得智明慧快者,如彼学人得世间第一智,尽能分别一切众法,普放光明有所接寤,是故说曰,得智明慧快也。灭慢无邪快者,人怀憍慢必倰蔑人,从永劫以来怀善德不究竟皆由兴怒,是故说曰,灭慢无邪快也。
得睹诸贤乐,同会亦复乐,
不与愚从事,毕故永以乐。
得睹诸贤乐,同会亦复乐者,贤圣之人道果以具众德悉备,曩所修学积行乃致,其有恭敬承事贤者,后受其乐财业无数,家人和穆宗族日炽,是故说曰,得睹诸贤乐,同会亦复乐也。不与愚从事,毕故永以乐者,善人修德慕求良伴,见恶知识终以远离,所以然者,恶人所禀终无善行,堕人在冥不睹大明,是故说曰,不与愚从事,毕故永以乐也。
如与愚从事,经历无数日,
与愚同居难,如与怨憎会,
与智同处易,如共亲亲会。
如与愚从事,经历无数日者,若彼行人与愚从事,昼夜堕落坠在生死,亿佛过去不蒙济度,是故说曰,如与愚从事,经历无数日也。与愚同居难,如与怨憎会者,怨憎会苦难,皆由无明故,不逐良师不与善知识从事,是故说曰,与愚同居难,如与怨憎会也。与智同处易,如共亲亲会者,智人所学必当上及相见同欢,先笑后语和颜悦色,内外清泰无有诤讼,是故说曰,与智同处易,如共亲亲会也。
人尊甚难遇,终不虚托生,
设当托生处,彼家必蒙庆。
人尊甚难遇,终不虚托生者,亿千万劫不可遭遇,所谓人尊者,诸佛世尊是,所谓生之处,其种清净父母真正,其家饶财多宝七珍具足,金银珍宝、车𤦲马瑙、真珠虎珀、象马车乘无所渴乏,所生国土上下和穆共相顺从。是故说曰,人尊甚难遇,终不虚托生也。设当托生处,彼家必蒙庆者,眷属成就处在中国不在邪僻,是故说曰,设当托生处,彼家必蒙庆也。
一切得善眠,梵志取灭度,
不为欲所染,尽脱于诸处。
尽断不祥结,降伏内烦热,
永息得睡眠,心识悉清彻。
昔佛成道未久,初度五人,次后五人、江村十三人、贤士众中三十七人,通佛六十一人。尔时世尊告诸弟子:“汝等各各四面教化,度阎浮利地人。吾欲独往诣江水侧。”度三迦叶师徒千人,次度舍利弗、目揵连,次度洴沙王,在罗阅城迦兰陀竹园所。尔时阿那邠低长者,有少俗缘来至罗阅城中,造大长者欲得寄住,正值彼家男女仆从各各作役,或破薪然火,或吹生熟食,或有布置坐具氍毹𣰅㲪。是时,长者躬敷高座悬缯幡盖香汁洒地。是时,阿那邠低长者问彼长者:“贵家今日办具待宾之调亦非小节,为欲请国王过舍?为是贵家男欲娶妇?女欲嫁乎?愿闻其意。”其主报曰:“我今所办肴馔之具,亦非天及世人所能测度,亦非国王群臣百僚,男不娶妇女不出门。我所以办具甘馔饮食者,清旦请佛及比丘僧在家供养。”阿那邠低闻佛名号及比丘僧,衣毛悚竖悲而且喜,寻往佛所头面礼足在一面坐,斯须退坐前白佛言:“伏惟天尊兴居轻利游步康强,闻侨在此得善眠乎?”尔时世尊与阿那邠低而说斯偈,是故说曰:
一切得善眠,梵志取灭度,
不为欲所染,尽脱于诸处。
尽断不祥结,降伏内烦热,
永息得睡眠,心识悉清彻。
慎莫著于乐,当就护来行,
当念舍于世,观于快乐事。
慎莫著于乐,当就护来行者,夫人学道不苦不成,要当须苦然后乃成,舍世俗禅及俗解脱,修无漏禅无漏解脱,是故说曰,慎莫著于乐,当就护来行。当念舍于世,观于快乐事者,人遇小乐当更求索增其乐本,是故说曰,当念舍于世,观于快乐事也。
如世俗欢乐,及彼天上乐,
此名为爱尽,十六未获一。
如世俗欢乐,及彼天上乐者,世俗乐者欲界之乐,及彼天乐者色界之乐,众生之类长夜之中,迷惑五趣不知禀真,贪着世俗禅福之报,流转五趣周而复始,谓为得道永灭不起,是故说曰,如世俗欢乐,及彼天上乐也。此名为爱尽,十六不获一者,其有行人先断爱根永去枝叶,执意怀惧防恶未然,后得无漏之乐游心自然,于十六分中未得其一。是故说曰,此名为爱尽,十六不获一也。
能舍于重担,更不造重担,
重担世之苦,能舍最快乐。
能舍于重担,更不造重担等者,如人负重担经过险难处,所负既不要世俗不急货,亦非金银珍宝、车𤦲马瑙、真珠琥珀,乃是世俗不要之货,傍人谏语:“观君所负,非是真宝,何不舍之,更求真者?”其人即舍,更求真者。观此众生亦复如是,负五阴身游处欲界,宛转生死不能得出。圣人告曰:“汝今所负五阴之形,秽漏臭处荷负是为?宜可速舍更求轻者。”尔时众生即设方便,舍欲界形受色界身。已受色界之形,圣人复往就彼教化,使令舍身就无漏智五分法性。是故说曰,能舍于重担,更不造重担,重担世之苦,能舍最快乐也。
尽断诸爱欲,及灭一切行,
并灭五阴本,更不受三有。
如彼行人以无漏慧观,灭欲爱色爱无色爱,身行口行意行,除身三口四意三永尽无余,解知五阴兴起本末,更不复着三有之行。是故说曰,尽断诸爱欲,及灭一切行,并灭五阴本,更不受三有也。
义兴则有乐,朋友食福乐,
彼灭寂然乐,展转普及人,
苦为乐为本。
义兴则有乐,朋友食福乐等者,犹若商贾之人劳形苦体,冒涉危险采致重宝,安隐还家宗族庆贺,男女大小靡不欢喜,朋友同伴悉皆蒙恩;若使开意惠施普及一切,无复众苦以乐为本,宗族娱乐不能舍离。是故说曰,义兴则有乐,朋友食福乐,彼灭寂然乐,展转普及人,苦为乐为本也。
犹彼火炉,赫焰炽然,渐渐还灭,不知所凑。
如是等见人,免于爱欲泥,
去亦无处所,以获无动乐。
犹彼火炉,赫焰炽然者,犹若彼匠火烧铁丸,极自炽然甚难可近,是以圣人观众生类淫怒痴火,而自烧炙不自觉知。是故说曰,犹彼火炉,赫焰炽然也。渐渐还灭,不知所凑者,如彼热铁丸渐渐至冷,不知热之所凑,亦复不知冷之所在,是故说曰,渐渐还灭,不知所凑也。如是等见人,免于爱欲泥者,彼修行人得等解脱无复挂碍,免于爱欲之深泥,便得离于生死之岸,是故说曰,如是等见人,免于爱欲泥也。去亦无处所,以获无动乐者,如是之类神与冥合识与空体,亦复不知东西南北四维上下,来亦不知所从来,去亦不知所从去,犹如热铁丸渐渐欲冷,不知热之所凑,亦复不知冷之所在,是故说曰,去亦无处所,以获无动乐也。
中间无有恚,有变易不停,
除忧无有愁,寂然观世有。
中间无有恚者,所谓恚者,染污人心不至于道,唯有无垢之人,乃能免此恚怒之心,是故说曰,中间无有恚也。有变易不停者,世多有行,行有轻重举操不同,或有冥契运至不造结使,或有知而故犯以兴尘劳。是以圣人布诫后生,欲令执行之人改既往之失、绝将来之祸,贪学之人玩之宝之,未坠于心便能进适贤圣之室,然后方知圣法之可崇,秽法之叵近。是故说曰,有变易不停也。除忧无有愁者,如彼修行人,永拔愁忧之本,与乐根共相应,寂然观世变,如彼幻野马也。是故说曰,除忧无有愁,寂然观世有也。
有乐无有恼,正法而多闻,
设见有所损,人人贪于色。
有乐无有恼,正法而多闻者,如彼入定人,昼夜禅寂不离定意,空无相愿以为游观,当时虽复身遭苦行,神寂无为无所伤损,如彼行人无瞋怒心,慈愍群萌与己无异,是故说曰,有乐无有恼,正法而多闻也。设见有所损,人人贪于色者,如彼学者观彼根原,淫怒痴病众祸之首,皆起欲怒心意,共相染污以成大患,便不能脱生老病死愁忧苦恼众患之原。是故说曰,设见有所损,人人贪于色。
无结世善寿,大法知结原,
人当明结瑕,人人心缚着,
亦缚于色本。
无结之人淫怒痴尽,不复乐俗众结之本,怨仇恚心亦复不兴,明人所鉴能断斯病,既自去病复治他人使无有病,亦复不念著于众色,利衰毁誉其心不动,是故说曰,无结世善寿,大法知结原,人当明结瑕,人人贪缚着,亦缚于色本。
一切受辱苦,一切任己乐,
胜负自然兴,竟不有所获。
一切受辱苦,一切任己乐者,人遭困厄意不得舒,瞻人颜色恒恐失意,自恣之人随意所欲,如念即至如响应声,是故说曰,一切受辱苦,一切任己乐也。胜负自然兴,竟不有所获者,如人处世贵贱无常,或为转轮圣王,后便为粟散诸王,一尊一卑或高或下,唯有贤圣之道无有尊卑高下,是故说曰,胜负自然兴,竟不有所获也。
诸欲得乐寿,能忍彼轻报,
忍者忍于人,不忍处诸有。
取要言之略说其义,无害而生害,无恼而生恼,无恚而生恚,无怨而生怨,如上无异。
诸欲得乐寿,于惑而无惑,
惑者惑于人,我斯无有惑。
诸欲得乐寿,终己无结着,
当食于念食,如彼光音天,
恒以念为食,意身无所猗。
村野见苦乐,彼此无所烧,
虽值更乐迹,无迹焉有更?
村野见苦乐,彼此无所烧者,人之修道或在城傍依村而住,或在旷野无人之处,或时遇苦众人痛心,时复遭乐不以为欢,不兴更乐起十二种病。彼者彼六尘,此者此六情。是故说曰,村野见苦乐,彼此无所烧也。虽值更乐迹,无迹焉有更者,人之处世心恒放逸,先更后乐遂增罪根,或时生彼地狱更乐,无更则无迹,亦复无有地狱更乐,是故说曰,虽值更乐迹,无迹焉有更也。
所在有贤人,不着欲垢秽,
正使遭苦乐,不兴于害心。
所在有贤人,不着欲秽垢者,圣人处世多自隐遁,不着欲想不兴欲垢,所谓贤人,阿那含、阿罗汉是。故说曰,所在有贤人,不着欲秽垢也。正使遭苦乐,不兴于害意者,虽遭苦乐不兴想着,是故说曰,正使遭苦乐,不兴于害意也。