佛告须菩提:“彼魔波旬至菩萨所言:“萨云若者与虚空等,有无之事皆空,是法及形亦复空。于空无之法初无能得,已过去者亦不能得空无之法,甫当来者亦不能得,有无之相皆空。如空,汝唐勤苦,成阿耨多罗三耶三菩者是皆魔事,非三耶三佛所说。诸贤者当觉魔事,卿作是意者,卿将无长夜堕恶趣中。”
佛言:“是善男子、善女人若闻是所言,便当觉知是为魔事:“魔欲坏我阿耨多罗三耶三菩。是一切诸法有无之事虽与空等,一切众生无能见者、无能知者。我当以有无之空为僧那僧涅,逮萨云若为众生说法,使得度脱。当令众生得须陀洹道、得阿罗汉、辟支佛道,令得阿耨多罗三耶三菩。”菩萨摩诃萨从发意以来,当坚其意,不动不转,不信余事。意已坚固,便行六波罗蜜,便上菩萨之位。”
须菩提言:“云何,世尊!菩萨不动还者为阿惟越致耶?动还者为阿惟越致耶?”
佛报言:“不动转者是阿惟越致,动转者亦是阿惟越致。”
须菩提言:“是事云何?世尊!”
佛言:“从阿罗汉、辟支佛地动转者,是则阿惟越致。从阿罗汉、辟支佛地虽不动转者,是菩萨则为动转者。须菩提!以是相行像貌具足,是为阿惟越致。有如是相者,彼魔波旬不能坏菩萨,令不至阿耨多罗三耶三菩。须菩提!阿惟越致菩萨欲得四禅则便能得,欲得灭脱禅亦复能得,欲得三十七品禅、空无相无愿禅皆悉能得,欲得五神通者悉能得之。虽受诸禅不取禅证,不取声闻、辟支佛证,自取所应以济众生。须菩提!以是相行像貌具足,知是阿惟越致菩萨。
复次,须菩提!阿惟越致常念于道、不离于道,不贪形色、不贪身相、不贪巢窟、不贪六波罗蜜、不贪四等亦不贪四空定、不贪神通、不贪十力及十八法、不贪佛国亦不贪教授众生、不贪见佛、不贪善本。所以者何?于空无法,不见空无无相之法有可贪者。何以故?一切诸法有无之事相皆空故。须菩提!阿惟越致菩萨已具足菩萨念,具足四事行步坐起卧觉出处,安谛详审终不卒暴,用意不忘。须菩提!以是相行像貌具足,是为阿惟越致菩萨。须菩提!阿惟越致菩萨为众生故,以沤和拘舍罗现在居家五欲之中,施诸穷厄衣被饮食,随人所欲皆供给之。自行六波罗蜜,劝彼使行六度,常称叹六度功德,见有行者代其欢喜。阿惟越致处于居家,满阎浮提珍宝施于众生,及三千大千国土珍宝布施众生,初不贪惜。无有淫欲之意,常等法行,语言谦下不陵易于人,不使众生起于恚意。须菩提!以是相行像貌具足,是为阿惟越致。
“复次,须菩提!和夷罗洹阅叉常随后护彼。阅叉等言:“我常当护是菩萨,至成阿耨多罗三耶三菩,使意不乱、终不远离。”复有五性和夷阅叉亦复侍护阿惟越致菩萨摩诃萨,令余小神及非人神无能得其便者。须菩提!阿惟越致菩萨信根、志根、精进根、三昧根、智慧根诸根具足,人中勇猛不为怯弱。”
须菩提白佛言:“云何为勇猛?云何不为怯弱?”
佛语须菩提:“于道意坚固不动还者,是则勇猛不为怯弱,当知是为阿惟越致相。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨道念常具足,不学咒术符书、不作蛊道、不作医师合和诸药、不学神仙外道卜相知他男子及女人意。所以者何?菩萨于空无法相不见是事,无有是相,常愿清净。以是相行像貌具足,知是阿惟越致。”
佛告须菩提:“我今当说阿惟越致菩萨像貌相行,谛听谛受。”
须菩提言:“唯,世尊!受教。”
佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜者,不离于道行,顺应五阴、顺应诸性、顺应诸衰。所以者何?五阴空故性衰亦空,所行不逆国事。何以故?住于空法,亦不见法有增有减者。不逆盗事。何以故?以住于空,于空法中亦不见法有持来者亦不持去者。不逆兵事。何以故?住于空性,于空法中亦不见法有多有少者。不逆斗事。何以故?住于空法,亦不见法有憎有爱者。所语常顺。何以故?住于诸法空如,亦不见有常无常故。须菩提!阿惟越致不说城郭事。何以故?住于虚空之空,亦不见聚亦不见散,亦不见聚落之事。何以故?住于本际,不见有得不见有失,亦不说吾我之事,亦不说种种俗事,但说般若波罗蜜不离萨云然事。行檀波罗蜜不为贪嫉,行尸波罗蜜不为恶戒,行羼波罗蜜不为瞋恚,行惟逮波罗蜜不为懈怠,行禅波罗蜜不为乱意,行般若波罗蜜不为愚痴。行诸法空为诸法主,非为非法之主。行于法性,赞叹不坏法者。与诸如来缘觉、弟子及诸菩萨,及诸新发大道意者族姓男女共为亲友,常愿欲得见诸如来.无所著.等正觉,常愿欲见十方诸佛,随所见佛愿往生彼,便得往生,昼夜意常不离诸佛之念。何以故?诸阿惟越致菩萨随顺入欲界,奉行十善,得生十方佛前,起第一禅至四禅,从四禅至无形禅,便得生十方佛前。须菩提!以是像貌相行具足,知是阿惟越致菩萨。须菩提!行般若波罗蜜菩萨住内空者、住三十七品者、住三脱门者,终不言:“我是阿惟越致。”亦不言:“我非阿惟越致。”自住其地,终无有疑。何以故?初不见法有动转不动转者。譬如须陀洹自住其道亦不疑怪。阿惟越致亦譬如是,自住其地,教化众生、净佛国土,魔事适起即时觉知,不随魔教、破坏魔事。譬如下愚之人意,欲怀逆恶至死不移。须菩提!阿惟越致菩萨自住其地亦譬如是,诸天及人,诸鬼神、龙,诸阿须伦,诸魔波旬所不能移转。所以者何?出诸世间、诸天、龙、鬼神一切之上。自于其地具足五通,教化众生、净佛国土、从一佛国至一佛国、于诸佛所殖诸善本、问诸佛、受诸教。所住处有魔事即觉知,以沤和拘舍罗处魔事、着本际。自于其地亦不疑厌。所以者何?于真际无狐疑,知真际亦不一亦不二,以过罗汉、辟支佛地。须菩提!菩萨于是空无法相,亦不见生亦不见灭,亦不见断亦不见着,亦不作念言:“我当得阿惟三佛。”亦不言:“我不得阿惟三佛。”何以故?以阿耨多罗三耶三菩相自空故。是菩萨自住无所乏短之地,不复悕望余事,无能坏是地者。何以故?须菩提!阿惟越致菩萨所有慧不与他人共。彼魔波旬化作佛像,来至菩萨所言:“来,取罗汉,亦无有授卿阿耨多罗三耶三菩记者,卿亦未得无所从生法忍,诸如来.无所著.等正觉不受卿记莂。卿亦未有是事,亦无是行,亦无是相,亦无是像貌任受记莂者。”须菩提!菩萨闻是,不恐不怖、不疑不厌,意无有二者。是菩萨当自知:“我已从诸如来,无所著,等正觉受记莂已。”所以者何?菩萨自知:“我有是事堪任受莂,为阿耨多罗三耶三菩。”彼魔波旬复作佛形像来至菩萨所,便以魔事授与菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂。是菩萨即觉知,或能是魔,或能为魔所使,作是像来,非是佛。但欲使我堕于罗汉、辟支佛耳。须菩提!若魔波旬复作佛像来至菩萨所,语菩萨言:“汝所行者非佛所说,亦非弟子所说,但魔事耳。”须菩提!菩萨即知复是魔耳,或为魔所使,是非佛也。欲坏我阿耨多罗三耶三菩意,我意终不可转。是菩萨意不可转者!以从过去诸佛受记莂已!以为住阿惟越致地。何以故?以是像貌相行具足,堪任阿惟越致。以是当知阿惟越致相。
“复次,须菩提!行般若波罗蜜菩萨者,欲护持诸法故不惜身命。若菩萨摩诃萨以沤和拘舍罗,乃能作是护法不惜身命者,则为护过去当来今现在诸佛法已。”
须菩提白佛言:“菩萨不惜身命欲护法者,为欲护持何等法耶?”
佛言:“我说空法,愚痴之人骂詈诽谤言:“是非法亦非律行,又非尊教。”须菩提!为是法故,菩萨摩诃萨护持正法。菩萨当作是念:“诸当来佛所可说法,我亦在是数中受记。是法亦复是我法,以是法故不惜身命。”须菩提!菩萨为是法故不惜身命。以是像貌相行具,足知是阿惟越致。
“复次,须菩提!阿惟越致闻说深法,亦不狐疑亦不惊怪,诸佛所说皆能受持终不遗忘。所以者何?用得陀邻尼故。”
须菩提白佛言:“世尊!菩萨得何等陀邻尼,能受持诸如来.无所著.等正觉法而不遗忘?”
佛言:“菩萨以得闻持等陀邻尼,便能受持诸佛经法而不遗忘。”
“世尊!如来所言,非声闻所说,亦非天、龙、鬼神所说,亦非阿须伦、真陀罗、摩休勒所说。”
佛告须菩提:“诸所有音声之名,是菩萨闻是,初不惊怪意无狐疑,用得陀邻尼故。以是像貌相行具足,是为阿惟越致菩萨摩诃萨。”