须菩提白佛言：“世尊！阿惟越致菩萨大功德具足、不可称量功德具足。”
佛告须菩提：“如是，如是！阿惟越致有大功德、不可得称量功德具足。所以者何？以得无碍无限之慧，非诸罗汉、辟支佛所能及故。阿惟越致住是慧中，便受神通，亦非诸天、世间人民所能及者。”
须菩提白佛言：“世尊！能以恒边沙劫之寿，叹说阿惟越致菩萨摩诃萨功德，像貌相行具足，所入所住深奥之慧，行六波罗蜜具足三十七品及萨云然，可令人得知是阿惟越致菩萨摩诃萨功德者不？”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！汝乃能问阿惟越致深奥之处。说甚深空、无相、无愿，说无所有，说无所生灭。诸淫垢说泥洹净，说如，说寂、真际法性，是诸深法皆是泥洹之像。”
须菩提言：“世尊！如是说者，但是甚深泥洹，非诸法之教耶？”
佛言：“须菩提！甚深亦是诸法之教也。须菩提！五阴甚深、六衰甚深乃至于道亦复甚深。须菩提！五阴云何甚深？五阴如如，以是甚深亦如道如，是故五阴甚深道亦甚深。云何如如？夫如者，亦非五阴亦不离五阴；如亦非道亦不离道。”
须菩提白佛言：“世尊！阿惟越致菩萨摩诃萨甚奇甚特、甚深微妙乃尔。除五阴，处泥洹；若道若俗之所有法，所作无作、有漏无漏，皆悉已除，处于泥洹。”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨应般若波罗蜜深妙之法，若念若持，自念所住当如般若波罗蜜教住，所学亦当如般若波罗蜜教；是菩萨尽具足如般若波罗蜜教。持是具足之念，受无央数善本功德，舍无量劫生死之难，何况至意守行与般若波罗蜜、与道相应者。譬如士夫情多放逸，与彼端正女人克期。其女人有事不得时往。未到之间，于意云何，彼人为有几意起想？”
须菩提言：“世尊！是想甚多甚多。”
佛告须菩提：“菩萨奉行般若波罗蜜如其中教，至念一日意不转者，却若干劫生死之垢。是菩萨应般若波罗蜜行一日所受善本功德，胜于菩萨但行布施如恒边沙劫。
“复次，须菩提！菩萨布施三尊如恒边沙劫，于意云何，其人殖福宁为多不？”
须菩提言：“世尊！甚多，甚多！不可称计。”
佛言：“不如是菩萨摩诃萨念般若波罗蜜应行一日如般若波罗蜜中教，其功德不可计。何以故？菩萨因是乘疾得成阿耨多罗三耶三菩故。须菩提！若有菩萨行般若波罗蜜，以恒边沙劫之寿为须陀洹作功德，及罗汉、辟支佛作功德，至三耶三佛作善本。于意云何，其人功德宁为多不？”
须菩提言：“世尊！甚多，甚多！”
佛言：“不如是菩萨行般若波罗蜜如中教，其功德不可计。何以故？菩萨行般若波罗蜜，已过罗汉、辟支佛地故，从菩萨位成至阿耨多罗三耶三菩故。须菩提！若有菩萨寿如恒边沙劫行六波罗蜜，其人功德宁多不？”
须菩提言：“甚多，甚多！”
佛言：“不如是菩萨随般若波罗蜜教，一日如中行六波罗蜜，其功德不可计。何以故？般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨之母，住是般若波罗蜜中具足诸佛法故。须菩提！若有菩萨行般若波罗蜜，如恒边沙劫之寿行法之施。于意云何，其人功德宁多不？”
须菩提言：“甚多，甚多！”
佛言：“不如是菩萨行般若波罗蜜如中教一日法施，其功德不可计。何以故？菩萨不离般若波罗蜜者，则为不离萨云然。菩萨欲得成阿耨多罗三耶三菩，不当离般若波罗蜜。须菩提！若有菩萨行般若波罗蜜，如恒边沙寿行三十七品及空、无相、无愿。其人功德宁为多不？”
须菩提言：“世尊！甚多，甚多！”
佛言：“不如是菩萨行般若波罗蜜如其中教，一日如般若波罗蜜中教行三十七品及十八法，其功德不可计。何以故？初不见有菩萨行般若波罗蜜从萨云然有还者。离般若波罗蜜者便有动还故，须菩提！是故菩萨不当离般若波罗蜜。”
佛告须菩提：“若有菩萨以恒边沙劫之寿行六波罗蜜，所有财物饮食布施，以法布施及诸三昧事，欲为阿耨多罗三耶三菩。其人功德宁为多不？”
须菩提言：“世尊！甚多，甚多！”
佛言：“不如是菩萨行般若波罗蜜如中教，所可布施及法施与诸三昧事，欲为阿耨多罗三耶三菩，其功德不可计。所以者何？如般若波罗蜜教者，于诸功德中为最第一。离般若波罗蜜念者，是为非念亦为非求。
“复次，须菩提！菩萨欲发阿耨多罗三耶三菩者，当善于智求。须菩提！若有菩萨习行六波罗蜜者，寿如恒边沙劫，劝助过去当来现在诸佛及僧所作功德，代其欢喜。持是欢喜，持作阿耨多罗三耶三菩。其功德宁多不？”
须菩提言：“世尊！甚多，甚多！”
佛言：“不如是菩萨一日与般若波罗蜜教相应，持是功德当成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当善于智求。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，菩萨从无所作为为最第一。若无所作无所为者，云何而得正见须陀洹及罗汉、辟支佛至萨云然，成阿惟三佛？”
佛言：“如是，如是！须菩提！不可从有所作得须陀洹至萨云然，成阿惟三佛。行般若波罗蜜，布施亦不求，有所作亦不有是布施意，常念言：“是布施空，亦无所有。”何以故？是菩萨学善于内外空及有无空故。须菩提！菩萨住是空已，观诸所作，作是空观，则已不离般若波罗蜜。不离般若波罗蜜，则受无有数、无有限、无有量诸福功德。”
须菩提白佛言：“无有数、无有限、无有量，有何等异？”
佛言：“阿僧祇者为无有数。有数身亦不可得，无有数身亦不可得。无有量者，当来过去今现在不可限、不可量亦不可思议。”
须菩提白佛言：“世尊！可使五阴不可量、不可数、不可限不？”
佛言：“有是。”
须菩提言：“世尊！何因五阴不可量、不可数、不可限？”
佛言：“五阴空，不可数、不可量。”
“云何，世尊！但五阴空，诸法为不空耶？”
佛言：“我初不说诸法空耶？”
“世尊亦说诸法空耳。世尊！空者为是不可尽，为是不可数，为是不可量。空者不可数、不可量亦不可平相。世尊！是法义解亦不可得若干。”
佛言：“如须菩提所说无异。以诸法不可得故，佛说若干不可得。是法空、无相、无愿、无所有、无所生，是为灭、是为泥洹，是为如来无尽至于泥洹。”
须菩提白佛言：“未曾有，世尊！甚奇甚特！如世尊所说无所得法，我听世尊所说诸法亦不可得，以诸法不可得，空亦不可得。不可得义为有增减不？”
佛言：“无有增减。”
须菩提言：“六波罗蜜亦无增减，三十七品亦不增减，八惟无禅、四无碍慧、四等、佛十八法及十种力、四无所畏，亦无增亦无减。”
须菩提言：“世尊！若是法从六波罗蜜至四无所畏，若有增有减者，便不成阿耨多罗三耶三菩。”
“须菩提！如是，如是！不可得之法，亦无增亦无减。若行般若波罗蜜，若念般若波罗蜜，若习般若波罗蜜沤和拘舍罗，亦不念言：“我增六波罗蜜。”亦不念：“我减六波罗蜜。”当作是念：“但有名故有六波罗蜜。”持是所念、持是发意、持是善本，施作阿耨多罗三耶三菩如、诸法如。”
须菩提白佛言：“云何为阿耨多罗三耶三菩如、诸法如？世尊！何等为诸法之如为阿耨多罗三耶三菩？”
佛言：“五阴之如、泥洹之如，是故为阿耨多罗三耶三菩，是亦不增亦不减。是故菩萨不离般若波罗蜜，倍复精进行般若波罗蜜，亦不见诸法有增有减者，是故不可得法亦无增减。须菩提！是故六波罗蜜亦不增减，至四无碍亦不增减。菩萨行般若波罗蜜，当作是不增不减之意。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶三菩，为用初时意得成，为用后头意得成，前意后意各各不俱，云何善本得聚，成阿耨多罗三耶三菩？世尊！是不俱不同之意，云何有所成功德？不成不聚，不得成阿耨多罗三耶三菩。”
佛告须菩提：“我当为汝说譬喻，诸有智之士以譬喻得解。于意云何，譬如灯炷，始然之时，为用初明得然？为用后明得然？炷燋之时，为用初时明燋？为用后时明燋？”
须菩提言：“世尊！亦不用初头焰得然，亦不离初焰因缘得然；亦不用后焰得然，亦不离后焰因缘。”
“须菩提！菩萨亦不用初意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初意因缘；亦不用后意得，亦不离后意因缘得。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，从初发意至十住地，成阿耨多罗三耶三菩。”
“世尊！云何从十住地成阿耨多罗三耶三菩？”
佛言：“先从智地观地具足阿耨多罗三耶三菩，从八辈观地、薄地、离淫地、已办地、辟支佛地、菩萨地、阿耨多罗三耶三菩地、佛地，具足佛地已，便成阿耨多罗三耶三菩。菩萨于是十地学，亦不从初发意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初发意得；亦不以后意得，亦不离后意得。”
须菩提言：“世尊！十二因缘起甚深。不以初发意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初发意因缘；亦不用后意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后意而成阿耨多罗三耶三菩。”
“须菩提！于意云何，意已灭，可复使更生不？”
“世尊！已灭不复生。”
“须菩提！意已生，为是灭法不？”
“世尊！是实灭法。”
佛言：“已灭法者是为灭不？”
“世尊！不也。”
“须菩提！于意云何，为正尔住不？”
“世尊”
“住如如住。”
佛告须菩提：“若如住者，真际住当住如如耶？”
“不也。世尊！”
佛言：“于须菩提意云何，如者为甚深不？”
“世尊！甚深，甚深。”
“须菩提！如者为是意耶？”
“不也。世尊！如非意。”
“须菩提！意为离如耶？”
“不也。世尊！”
“须菩提！如以如为相见不？”
“不也。世尊！如如不相见。”
“须菩提！如是行者，为行深般若波罗蜜不？”
须菩提言：“世尊！如是行者，为行深般若波罗蜜。”
须菩提言：“作如是行，为行何法？世尊！”
佛言：“作是行者，为无所行。何以故？行般若波罗蜜者无若干行。”
“世尊！夫如者，亦无若干，亦无作若干行。”
佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，为行何等？”
对曰：“为行毕竟无有二处。”
佛言：“行毕竟者，为有若干行？为有相行耶？”
“无有。世尊！”
佛言：“无相为有相念耶？”
“无有。世尊！”
佛言：“云何有相念？”
须菩提言：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，亦不作是念有相无相。菩萨行般若波罗蜜，不具佛十种力及十八法，不成阿耨多罗三耶三菩。菩萨沤和拘舍罗于诸法无所念亦不不念。何以故？菩萨知一切诸法相皆空故。住空法，为众生故，行三三昧，持是三昧教化众生。世尊！菩萨摩诃萨何等三三昧？”
佛言：“住是三昧者，与空、无相、无愿相应。一切众生皆著于空，著于相、愿。菩萨摩诃萨安处众生，以空、无相、无愿之法行般若波罗蜜。菩萨以是三事教化众生。”
