如是我闻:
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。于时国王名波斯匿。王有辅相,聪明巨富,其妇怀妊,生一男儿,形貌端正,容体殊绝。于时辅相,见儿欢喜,即召相师,令占相之。相师看见,怀喜而言:“是儿福相,人中挺特,聪明智辩,有逾人之德。”父闻遂喜,敕为作字。相师问言:“儿受胎来,有何异事?”辅相答言:“其母素性,不能良善,怀妊已来,倍更异常,心性恭顺,乐宣人德,慈矜苦厄,不喜说过。”相师言曰:“此是儿志,当为立字,号阿衅贼奇,晋言无恼。”儿渐长大,雄壮绝伦,有力士之力,一人敌千,腾接飞鸟,走疾奔马,其父辅相,甚爱念之。于是国中,有一婆罗门,聪明博达,多闻广识,有五百弟子,追逐随学。尔时辅相,即将其子,往嘱及之,令其学问。婆罗门可之,受持教授。阿衅贼奇,夙夜勤业,一日咨受,胜余终年,学未经久,普悉通达。婆罗门师,异常待遇,行来进止,每与是俱,及诸同学,倾意瞻敬。
尔时婆罗门师妇,见其端正才姿挺邈过逾人表,怀情色着,爱不去意。然诸弟子,与共周回,行止不独,无缘与语,有心不遂,常以叹悒。会有檀越,来请其师及诸弟子,三月一时。婆罗门师内与妇议:“我今当行受请三月,当留一人经纪于后。”时妇内喜,密自怀计,白婆罗门:“是事应尔,后家理重,宜须才能,可留无恼嘱以后事。”时婆罗门,即敕无恼:“我今赴彼檀越之请,后事总多,须人料理。卿着才能,为吾营后。”无恼受教,即住不行,师及徒众,引导而去。其妇怡悦欣喜无量,极自庄饰,多作姿媚,与共谈语,娆动其意。无恼志固,无心相从。欲心转盛,实意语之:“我相钦爱,由来有素,但逼众人,有怀未发。汝师临去,吾故相留,今既独静,当从我意。”无恼晓谢,语言:“我梵志法,不淫师妇,若当违犯非婆罗门。宁交取死,终不为此。”于时师妇,望重违心,惭愧瞋愤,复作密计。候师垂至,挽裂衣裳,攫破其面,尘土坌身,憔悴卧地,无所言语。时婆罗门师徒俱到,师即入内,见妇色状,即问其故:“何缘乃尔?”妇垂泣言:“不足问也。”时婆罗门重更问之:“汝有何事?当相告语,云何不说?”妇啼而言:“汝所钦美,阿衅贼奇,自汝去后,常见侵凌,我适不从,抴裂我衣,坏我身首。汝畜弟子,云何乃尔?”婆罗门闻,甚怀恚忿,语其妇言:“此无恼者,力敌千人,辅相之子,种族强盛,虽欲治之,宜当以渐。”诠谋是已,往见无恼,随宜方便,而慰喻言:“我去之后,苦汝营劳。又汝前后,奉事尽忠,常感汝意,思欲相酬。有一秘法,由来未说,若能成办,直生梵天。”无恼长跪,问是何事?答言:“若持七日之中,斩千人首,而取一指,凡得千指,以为鬘饰。尔时梵天,便自来下,命终之后,定生梵天。”无恼闻此情怀犹豫,复白师言:“此事不应,杀害众生,便生梵天。”师又告言:“汝我弟子,岂不信我至要之言?若汝不信则为义绝,随尔道径莫复此住。”又更作咒,竖刀在地。说咒已讫恶心转生。师知其意,即授与刀。受刀走外,得人便杀,取指为鬘,人见便号鸯仇魔罗,晋言指鬘。
周行斩害到七日头,方得九百九十九指,唯少一指,残杀一人,指数便满。人皆藏窜,无敢行者,遍行求觅,更不能得。七日之中,不得饮食,其母怜愍,遣人为致,悉各怀惧,无敢往者。其母持食,躬自致往,儿遥见母,走趣欲杀。母时语言:“咄不孝物!云何怀逆欲危害我?”儿便语言:“我受师教,要七日中,满得千指,便当得愿生于梵天。日数已满,更不能得,事不获已,当杀于母。”母又语言:“事苟当尔,但取我指,莫见伤杀。”
于时世尊具遥睹见,知其可度,化作比丘,行于彼边。鸯仇摩罗已见比丘,舍母腾跃,走趣规杀。佛见其来,徐行舍去。指鬘极力走不能及,便遥唤言:“比丘小住。”佛遥答言:“我常自住,但汝不住。”指鬘复问:“云何汝住我不住耶?”佛即答言:“我诸根寂定,而得自在;汝从恶师,禀受邪倒,变易汝心,不得定住,昼夜杀害,造无边罪。”指鬘闻此意欻开悟,投刀远弃,遥礼自归。于时如来尔乃待之,还现佛身,光明朗日,三十二相,昺着奇妙。指鬘见佛光相威仪,以身投地,悔过自责。佛粗说法,得法眼净,心遂纯信,求索出家。佛即可之。“善来比丘!”须发自落,法衣着身,随彼所应,重为说法,心垢都尽,得罗汉道。佛即将其,还祇陀林。
尔时国中,人民之类,闻指鬘声,皆各惊怖,人畜怀妊,怖不能生。时有一象,不能出子,佛敕指鬘,往说诚言:“我生已来,不杀一人。”指鬘白佛:“我由来杀多,云何不杀?”佛告之曰:“于圣法中,是为始生。”尔时指鬘便整衣服,奉教往说,如语寻生皆得安隐。还诣精舍,坐一房中。
时波斯匿王,大合兵众,躬欲往讨鸯仇摩罗,路由祇洹,当往攻击。时祇洹中,有一比丘,形极痤陋,音声异妙,振声高呗,音极和畅,军众倾耳,无有厌足,象马竖耳,住不肯行。王怪,顾问御者:“何以乃尔?”御者答言:“由闻呗声,是使象马停足立听。”王言:“畜生尚乐闻法,我曹人类,何不往听?”即与群众,暂还祇洹。到下象乘,解剑却盖,直进佛所,敬礼问讯,彼呗比丘,呗声已绝。王先问言:“向闻呗音,清妙和畅,情豫钦慕,愿得见识,施十万钱。”佛告之曰:“先与其钱,然后可见。若已见者,更不欲与一钱之心。”即将示之。见其形状,倍复痤陋,不忍见之,意无欲与一钱之想。王从座起,长跪白佛言:“今此比丘,形极短丑,其音深远声彻乃尔。宿作何行,致得斯报?”
佛告王曰:“善听着心!过去有佛,名曰迦叶,度人周讫,便般涅槃。时彼国王,名机里毗,收取舍利,欲用起塔。时四龙王,化为人形,来见其王,问起塔事:“为用宝作?为用土耶?”王即答言:“欲令塔大,无多宝物,那得使成?今欲土作,令方五里高二十五里,极使高显可观。”龙王白言:“我非是人,皆是龙王,闻王作塔,故来相问,苟欲用宝,当相佐助。”王欢喜言:“能尔者快。”龙复语言:“四城门外,有四大泉,城东泉水,取用作墼,成绀琉璃。城南泉水,取用作墼,其墼成已,皆成黄金。城西泉水,取用作墼,墼成就已,变成为银。城北泉水,取用作墼,其墼成已,变为白玉。”王闻是语,倍增踊跃,即立四监,各典一边。其三监所作工向欲成,一监慢怠,工独不就。王行看见,便以理责:“卿不用心,当加罚谪。”其人怀怨,便白王言:“此塔太大,当何时成?”王去之后,敕诸作人,昼夜勤作,一时都讫。塔极高峻,众宝晃昱庄校雕饰,极有异观。见已欢喜,忏悔前过,持一金铃,着塔枨头,即自求愿:“令我所生音声极好,一切众生莫不乐闻,将来有佛,号释迦牟尼,使我得见度脱生死。”如是大王!欲知尔时一监作迟怨塔大者,此比丘是。缘彼恨言嫌其塔大,五百世中,常极痤陋;由后欢喜施铃塔头,求索好声及愿见我,五百世中,极好音声,今复见我,致得解脱。”
王闻是已,便辞欲退。佛问大王:“欲何所至?”王白佛言:“国有恶贼鸯仇摩罗,伤杀人民,纵横暴害,今欲率众往攻伐之。”佛告王曰:“鸯仇摩罗,当如今者不能杀蚁,况复余耶?”王心念言:“世尊已往已降伏之?”佛告王言:“指鬘今已出家入道得阿罗汉,诸恶永尽,今在其房,欲见之不?”王言:“思见。”即起到其房外,闻指鬘比丘謦欬之声,忆其暴恶所伤弥广,怖躄断绝良久乃稣,还至佛所,以事白佛。
佛告王言:“不但今日闻彼之声堕地断绝,过去世时闻其音声亦尔断绝。善听大王!过去久远,此阎浮提,有一大国,名波罗捺。尔时国中,有一毒鸟,捕诸毒虫,恒以为食。其形极毒,不可触近,所经历下,众生皆死,树木悉枯。尔时此鸟,遇到一林,住一树上,謦欬欲鸣。时彼林中,有白象王,在傍树下,闻毒鸟声,躄地断绝不能动摇。如是大王!尔时毒鸟,今指鬘是。时白象王,今王身是。”
王复白佛:“鸯仇摩罗,暴害滋甚,杀尔所人,赖蒙世尊降化修善。”佛告王曰:“鸯仇摩罗,不但今日杀此多人,蒙我降化;过去世时,亦杀此等,我亦降化,乃复思善。”王重白佛言:“不审此等先世被害,世尊降化,其事云何?愿为解说。”
佛告王曰:“善听着心!过去久远阿僧祇劫,此阎浮提,有一大国,名波罗捺,于时国王,名波罗摩达。尔时国王,将四种兵,入山林中,游行猎戏。王到泽上,驰逐禽兽,单只一乘,独到深林,王时疲极,下马小休。尔时林中,有[馬×字]师子,怀欲心盛,行求其偶,困不能得,值于林间,见王独坐,淫意转隆,思欲从王,近到其边,举尾背。王知其意,而自思惟:“此是猛兽,力能杀我,若不从意,傥见危害。”王以怖故,即从师子,成欲事已,师子还去。诸兵群从,已复来到,王与人众,即还宫城。尔时师子,从是怀胎,日月满足,便生一子,形尽似人,唯足斑驳。师子忆识,知是王有,便衔担来,著于王前。王亦思惟,自忆前事,知是己儿,即收取养,以足斑驳,字为迦摩沙波陀,晋言驳足。养之渐大,雄才志猛,父王崩亡,班足继治。
“时驳足王,有二夫人,一王者种,二婆罗门种。时驳足王,一日出城,游于园观,敕二夫人:“随我后往,谁先到者,当与一日,极相娱乐,其随后者,吾不见之。”王去之后,其二夫人,极自庄饰,严驾车乘,一时俱往。到于道中,见于天祠,梵志种者,下车作礼,礼已急进,犹随后到;王从本言,而不前之。于是夫人,瞋恚烦愤,怨责天神:“我由礼汝,使王见薄,若有天力,何不护我?”恚恨愤恼,密自怀计。王后还宫,加意奉事,复还待遇,从王求愿:“听我国中一日自在。”值王偏心,即听可之。出外令人打坏天祠,令平如地,乃还宫中。守天祠神,悲苦懊恼,往至宫中,欲思伤害;王宫天神,遮不听入。
“有一仙人,住仙山中,时驳足王,恒常供养,日日食时,飞来入宫,不食肴膳,粗食粗供。偶值一日仙人不来,天神知之,化作其形,欲来入宫。宫神犹识,不听前入。遥在门外,白王求通,王闻仙人在外索现,怪其所以,急敕听入。是时宫神,闻王有教即休不遮。径前得入,坐于仙人常坐之处,办如常食,以用供养。时化仙人,不肯就食,即语王言:“此食粗恶,又无肉鱼,云何可啖?”王即白言:“大仙自来,恒食清素,故令不办肉鱼肴膳。”化仙又告:“自今已后,莫设粗供,但肉为食。”即如语办,食已还去。后到明日,旧仙飞来,为设肴膳种种诸肉,仙人瞋恚,怨愤于王。王言:“大仙昨日敕如是作。”仙人语言:“昨日有患,断食一日,不来是间,谁语汝曹?但相轻试,故复尔耳。令王是后十二年中,恒食人肉。”作是语竟,飞还山中。
“是后厨监,忘不办肉,临时无计,出外求肉,见死小儿肥白在地,念且称急,即却头足,担至厨中,加诸美药,作食与王。王得食之,觉美倍常,即问厨监:“由来食肉,未有斯美,此是何肉?”厨监惶怖,腹拍王前:“若王原罪,乃敢实说。”王答之言:“但实说之,不问汝罪。”厨监白王:“先日有缘,不及觅肉,得死小儿,以称时要。不意大王,乃当觉之。”王言:“此肉甚美异常,自今已往,如是求索。”厨监白王:“前者偶值自死小儿,更求叵得。其作食者,畏惧国法。”王又语言:“汝但密取,设有觉者,断处由我。”厨监受教,密捕得之,日日供王。于时城中人民之类,各各行哭云亡小儿,展转相问:“何由乃尔?”诸臣聚议,当试微伺,即于街里,处处安人。见王厨监抴他小儿,伺捕得之,缚将诣王,具以前后所亡事白。王闻是语,默然不答。三重白王:“今捕得贼,罪衅彰露,事当断决,云何默然?”王乃答言:“是我所教。”诸臣怀恨,各自罢去,于外共议:“王便是贼,食我等子,啖人之王云何共治?当共除之去此祸害。”一切同心咸共齐谋:“城外园中,有好池水,其王日日,至彼洗浴。诸臣储兵,安伏园中。”王出洗浴已到池中,伏兵一时周匝四合,即围其王,当取杀之。王见兵集,惊怖问言:“汝等何故而围逼我?”诸臣答言:“夫为王者,养民为事。方临厨子,杀人为食。众民呼嗟,告情无处,不任苦酷,故欲杀王。”王语诸臣:“我实无状,自今已后,更不复为,唯见恕放,当自改厉。”诸臣语曰:“终不相放,正使今日天雨黑雪,令汝头上生黑毒蛇,犹不相听,不须多云。”时王驳足闻臣语已,自知必死,得脱无路,即语诸臣:“虽当杀我,小缓须臾,听我小住。”诸臣缓置,王即自誓:“我身由来,所修善行,为王正治,供养仙人,合集众德,回令今日我得变成飞行罗刹。”其语已讫,寻语而成,即飞虚空,告诸臣曰:“汝等合力,欲强杀我,赖我大幸,复能自拔。自今已后,汝等好忍,所爱妻儿,我次当食。”语讫飞去,止山林间,飞行抟人,担以为食,人民之类,恐怖藏避。如是之后,杀啖多人。诸罗刹辈,附为翼从,徒众渐多,所害转广。后诸罗刹,白驳足王:“我等奉事,为王翼从,愿为我曹,作一宴会。”时驳足王,即许之言:“当取诸王令满一千,与汝曹辈,以为宴会。”许之已讫,一一往取,闭着深山,已得九百九十九王,残少一人,其数未足。诸王念言:“我曹穷急,当何所趣?若其捕得须陀素弥,须陀素弥有大方便,能济我等。”作是计已,白罗刹王:“王欲作会,极令有异,纯取诸王,不用凡细;须陀素弥,甚有高德,若能得来,王会乃好。”罗刹王言:“有何高德?”即时飞腾,往欲取之。
“值须陀素弥,将诸婇女,晨欲出城至园洗浴,道见婆罗门,从其乞匈。王语婆罗门:“待我洗还,当相布施。”王既到园,入池中洗。时罗刹王,飞空来取,担到山中。须陀素弥,愁忧悲泣!时驳足王,而问之曰:“闻汝名德殊胜第一,大丈夫志,当任穷达,云何特愁,啼如小儿?”须陀素弥白罗刹王:“我不爱身贪惜寿命,但念生来未曾妄语,朝出宫行,见一道士,当车驾前,从我乞匈。我许洗还,当相施与。出值大王担我至此,念今妄语违失诚信,是以故愁,非惜身也。愿见哀愍,假我七日,施彼道士,当归就死。”驳足闻是,而语之言:“汝今得去,宁当自还来就死耶?”即复问言:“正使不还,我自能得。”寻放令去。王还到国,道士犹在,欢喜供养,施婆罗门。时婆罗门,见王不久欲还就死,惧其恋国而有愁忧,即为其王,而说偈言:
劫数终极,乾坤洞然,须弥巨海,
都为灰炀。天龙人鬼,于中雕丧,
二仪尚殒,国有何常?生老病死,
轮转无际,事与愿违,忧悲为害。
欲深祸重,疮疣无外,三界都苦,
国有何赖?有本自无,因缘成诸,
盛者必衰,实者必虚。众生蠢蠢,
都如幻居,三界皆空,国土亦如。
识神无形,假乘四蛇,无眼宝养,
以为乐车。形无常主,神无常家,
形神尚离,岂有国耶?
“时须陀素弥,闻说此偈,思惟义理,欢喜无量,即立太子,自代为王,与诸臣别,当还赴信。诸臣同声,白于王言:“愿王但住,勿忧驳足,臣等思计,设备防虑,锻铁为舍,王且在中,驳足虽猛,何所能耶?”王告诸臣并诸人民:“夫人生世,诚信为本,虚妄苟存,情所未许,宁就信死,不妄语生。”复为种种说诚信之利,广为分别虚妄之罪。诸臣悲咽,一更无言。王起出城,一切皆送,㘁慕道次,断绝复稣;王晓喻讫,涉道而去。时驳足王,自思惟言:“须陀素弥,今日应来。”坐于山顶,遥候望之,见其顺道径来越已。既到见之,颜色怡悦,欢喜解释,逾过于旧。罗刹王问:“快能来到,人生于世,靡不惜寿,汝今当死,欢喜倍常,还到本国,获何善利?”须陀素弥答言:“大王宽恩假我七日布施,得遂诚言,又闻妙法,心用闻解,当如今日,志愿毕足,虽当就死,情欣犹生。”驳足王言:“汝闻何法?试为吾说。”须陀素弥,为说本偈,复更方便广为说法,分别杀罪及其恶报,复说慈心不杀之福。驳足欢喜敬戴为礼,承用其教,无复害心,即放诸王,各还本国。须陀素弥,即收兵众,还将驳足安置本国,前仙人誓,十二年满,自是已后,更不啖人,遂还霸王,治民如旧。
“如是大王!欲知尔时须陀素弥王者,今我身是。驳足王者,今鸯仇摩罗是。尔时诸人十二年中,为驳足王所食啖者,今此诸人,为鸯仇摩罗所杀者是。此诸人等,世世常为鸯仇摩罗之所杀害,我亦世世,降之以善。我念过去,为凡夫时,化令不杀;况我今日成为如来,众德普备,诸恶永息,岂复不能降化之耶?”
王复白佛:“今此诸人!宿有何缘,乃常世世,为其所杀?”
佛告王曰:“善谛听之!乃往过去久远劫中,此阎浮提,有一大国,名波罗捺,于时国王,名波罗摩达。王有二子,各有雄才,端正殊妙,王甚爱念。于时小者,心自念言:“设我父崩,兄当继治,我既年小,无望国位,生于一世,已不作王,处世何为?不如幽静以求仙道。”作是念已,往白父王:“贪慕深山,求于仙道,愿见听放,得遂所志。”如是殷勤,志不可夺,父便听之,即放入山。去经数年,父王崩亡,其兄继位,统领人民。兄治不久,遇疾命终,未有子嗣,更无继绍,诸臣集议,靡知所归?有一臣言:“王有小子,前启大王,入山学仙,当还往迎以续王位。”诸臣喜曰:“定有此事。”即相率合入山请唤,到以情状具白其意:“唯愿垂怜!抚接我国。”仙人答言:“此事可畏,我此静乐,永无忧患。世人凶恶,好相斩戮,若我为王,傥见图害。今甚乐此,不能为也。”诸臣重白:“王崩绝嗣,更无绍继,唯有大仙是王之种。国土人民,不得无主。唯愿垂愍!顾意临覆。”如是致诚,殷勤求请,其意不忍,遂与还国。仙人少小,不习欲事,既来治国,渐近女色,淫事已深,奔逸放荡,晨夜耽荒不能自制。遂敕国中,一切诸女,欲出行时,要先从我,尔乃然后,听往从夫。及诸国中,端正妇女,入其意者,皆悉凌辱。
“时一女人,于道陌上多人众中,裸形立溺,人悉惊笑,来共呵之:“汝何无羞乃至若是?”女即答言:“女于女中,有何羞耻?汝等立溺,既亦不羞,我汝不异,有何羞耻?”诸人答言:“是语何谓?”女复言曰:“唯王一人,是男子耳,一国妇女,皆被其辱。汝等若男,当令尔耶?”于是诸人,更相惭愧,便共谈论:“如此女言,实是其理。”阴持女言,转密相语,同心合谋,欲共图王。城外园中,有清凉池,王恒前后,至池洗浴,诸臣民辈,安伏园中,值王出洗,伏兵悉出,周匝围绕,逼取欲杀。王乃惊曰:“欲作何等?”诸臣白言:“王为正治,淫荒过度,坏乱常俗,污辱诸家。臣等睹见,不能堪忍,故欲除王,更求贤能。”王闻遂惊,语诸臣言:“我实不是负累汝等,请自改厉,更不敢尔。愿见宽放,与民更始。”诸臣复语:“正使今日,天雨黑雪,顶生毒蛇,终不相放,奚须多云。”王闻是已,自知必死,瞋恚感愤,语诸臣言:“我本在山,无豫世事,强来见逼,以我为王。未有大失,同心图我。我今单弱,无力自拔,誓当来世当常杀汝,垂当得道,犹不相置。”虽作是誓,犹故杀之。如是大王!欲知尔时仙人王者,今鸯仇摩罗是。尔时臣民同心杀王者,今此诸人,为鸯仇摩罗所杀者是。从彼已来,常为所杀,乃至今日,犹害此等。”
时王长跪,复白佛言:“指鬘比丘,杀此多人,今已得道,当受报不?”
佛告大王:“行必有报,今此比丘,在于房中,地狱之火,从毛孔出,极患苦痛,酸切叵言。”于时如来,欲令众会知作恶行必有罪报,敕一比丘:“汝持户排,往指鬘房,刺户孔中。”比丘即往,奉教为之,排入户内,寻时融消。比丘惊愕,还来白佛,佛告比丘:“行报如是。”王及众会,莫不信解。
尔时阿难长跪白佛:“鸯仇摩罗,宿有何庆,身力雄壮,力士之力,健捷轻疾,走及飞鸟?复得值佛,越度生死?唯愿垂哀!为众会说。”
佛告阿难:“汝等善听!乃往过去迦叶佛时,有一比丘,为僧执事,将僧人畜,载致谷米,道中逢雨,隐避无处,谷米囊物,悉被浇浸。时彼比丘,思欲疾过,力少行迟,无方从意,心怀悒迟,即立誓言:“愿我后生,力敌千人,身轻行速,走疾飞鸟,将来有佛释迦牟尼,使我得见永脱生死。”如是阿难!尔时执事比丘者,今鸯仇摩罗是。由彼世时,出家持戒,因营僧事,立愿之故,自从是来,世世端正猛力轻疾,悉如其愿,复遇见我,得度生死。”
尔时阿难,及诸比丘,王及臣民,一切会者,闻佛所说因缘行报,皆悉感厉,思惟四谛,有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者,有种辟支佛善根本者,有发无上正真道意者,或有得住不退转者,皆护身口克心从善,闻佛所说,欢喜奉行。