舍利弗白佛言:“世尊!是般若波罗蜜耶?”
佛言:“是。舍利弗!”
舍利弗言:“世尊!般若波罗蜜者作照明故。世尊!般若波罗蜜者至竟清净故。世尊!般若波罗蜜者为有名字。世尊!般若波罗蜜者于三界无沾污。世尊!般若波罗蜜者除诸垢冥。世尊!般若波罗蜜者于三十七品之最尊上。世尊!般若波罗蜜者安隐诸灾患恐怖者。世尊!般若波罗蜜者为五荒见蔽者作明故。世尊!般若波罗蜜者无际众生入邪径者而作正导。世尊!般若波罗蜜者萨云若是,能除诸习绪。世尊!般若波罗蜜者菩萨之母,生诸佛法故。世尊!般若波罗蜜者不生不坏,从有名至竟空故。世尊!般若波罗蜜者离于生死亦无所灭,不与作本故。世尊!般若波罗蜜者受诸孤穷者,为作珍宝施故。世尊!般若波罗蜜者具足,初无能伏者。世尊!般若波罗蜜者三转十二事而转法轮,亦无能转者,所转终不动还故。世尊!般若波罗蜜者能现种种之本,及所有无所有空故。唯,世尊,当云何住般若波罗蜜?”
世尊报言:“当如世尊住。舍利弗!礼般若波罗蜜当如礼世尊。何以故?般若波罗蜜者则是世尊,世尊与般若波罗蜜无有别。般若波罗蜜则是世尊,世尊则是般若波罗蜜。诸佛世尊因般若波罗蜜而得名字,菩萨、辟支佛、阿罗汉至须陀洹、皆因般若波罗蜜得其名字。十善、四禅、四等、四空定、五通,内外空及有无空,三十七品、佛十种力及十八法,乃至萨云若,皆因般若波罗蜜出生。”
于是释提桓因意念:“何因尊者舍利弗乃生是问?”
释提桓因便问舍利弗言:“尊者!何缘乃生是问?因何事有是问?”
舍利弗报言:“拘翼!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗,为般若波罗蜜所护持,及诸过去当来今现在诸佛世尊,从初发意以来至法欲尽,于其中间所作善本,尽持作萨云若。拘翼!是故菩萨摩诃萨持般若波罗蜜过五波罗蜜上。拘翼!譬如人生盲,或百人或千人或万人,欲有所至,若欲入城,而无有导终不能有所至。拘翼!是五波罗蜜为如盲者,离般若波罗蜜如盲者无导,亦不能具足至道,亦不能成萨云若。五波罗蜜为般若波罗蜜所护,如盲者得眼目。般若波罗蜜护五波罗蜜,令五波罗蜜各得名字。”
释提桓因语舍利弗:“如所言,五波罗蜜因般若波罗蜜得名字者,五波罗蜜但有名而无度?”
舍利弗言:“如是,拘翼!五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字,五波罗蜜但有名无有度也。菩萨住于般若波罗蜜者,为已具足五波罗蜜,是故般若波罗蜜于五波罗蜜,为最上化、妙化、无比之化。”
舍利弗白佛言:“世尊!当云何入般若波罗蜜中?”
佛言:“如入五阴,当作是入般若波罗蜜。如入五波罗蜜,当作是入般若波罗蜜。如入内外空及有无空,如入三十七品、佛十种力及十八法,如入萨云若、如入诸法,当作是入般若波罗蜜中。”
舍利弗言:“世尊!云何入五阴,如入般若波罗蜜?云何如入诸法,作是入般若波罗蜜?”
佛言:“于五阴无所生无所得、无取无舍无所坏,当作是入般若波罗蜜。于诸法无所生无所得、无取无舍亦无所坏,是为入般若波罗蜜。”
舍利弗言:“作如是入般若波罗蜜,为及何法?”
佛言:“于诸法无所及,是乃为般若波罗蜜名号。”
“世尊!不逮何法?”
佛言:“不逮善法亦不逮恶法,亦不逮道法亦不逮俗法,亦不逮有漏无漏法,亦不逮有为无为法。何以故?般若波罗蜜之兴亦不为希望起。以是故,于诸法无所及、无所逮。”
释提桓因白佛言:“云何,世尊!是般若波罗蜜为不逮萨云若?”
佛言:“如是,拘翼!般若波罗蜜不逮萨云若,亦不逮亦不有。”
“世尊!云何亦不逮亦不有?”
佛言:“般若波罗蜜者,亦不以字,亦不以想,亦不以生死。”
释提桓因言:“世尊!亦不以字,亦不以想,亦不以生死,云何为逮?”
佛言:“如不入,亦不受、亦不舍、亦不住,作是及如不及。拘翼!般若波罗蜜如是逮诸法如无所逮。”
释提桓因白佛言:“世尊!般若波罗蜜之兴,甚奇甚特!于诸法无所生、无所有、无所倚、无所坏。”
须菩提白佛言:“若菩萨行般若波罗蜜,为逮诸法?不逮诸法?菩萨闻是,或恐或怖,便离般若波罗蜜。”
佛言:“如是,菩萨闻是或能恐怖。若有行般若波罗蜜菩萨,或作是念言:“般若波罗蜜空,般若波罗蜜无有坚固,般若波罗蜜侵欺人。”作是念者,便能远离般若波罗蜜。以是因缘,菩萨便远离般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“信般若波罗蜜者,为不信何等法?”
佛言:“信般若波罗蜜,为不信色,为不信痛想行识,为不信六情,不信色声香味细滑法,为不信十八性及十二因缘乃至五波罗蜜,亦不信内外空及有无空,亦不信三十七品及十八法、佛十种力,不信须陀洹至罗汉、辟支佛,亦不信阿耨多罗三耶三菩,亦不信萨云若。”
佛告须菩提:“若不有五阴及萨云若者,为不信般若波罗蜜。以是故,须菩提!信般若波罗蜜者,为不信五阴诸法及萨云若。若不有五阴及诸法者,为不信般若波罗蜜;信般若波罗蜜者,为不信诸法。”
须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜者为大度。”
佛言:“于意云何,何以知般若波罗蜜为大度?”
须菩提言:“般若波罗蜜,亦不使五阴大、亦不令五阴小,亦不使五波罗蜜大、亦不令五波罗蜜小。从内外空至有无空,亦不令大亦不使小。三十七品、佛十八法,亦不令大亦不令小。至道及佛法,亦不令大亦不令小。亦不聚五阴亦不散五阴,乃至佛法亦不聚亦不散。亦不平相五阴亦不不平相,乃至佛法亦不平相亦不不平相。亦不广五阴亦不狭五阴,乃至佛法亦不广亦不狭。亦不使五阴强亦不使弱,乃至佛法亦不强亦不弱。世尊!以是故!般若波罗蜜为菩萨之大度。世尊!若新发意菩萨未习六波罗蜜者,闻是五阴及六波罗蜜无所增减、无有广狭。闻是语者,或能不行般若波罗蜜。何以故?不以般若波罗蜜故五阴及佛法有大有小,不以般若波罗蜜故五阴及佛法有强有弱。世尊!行般若波罗蜜欲求大小五阴、欲强弱佛法,是为大累。何以故?道初无有累想。何以故?众生不生、般若波罗蜜不生,当作是见、当作是知。五阴亦不生、佛法亦不生,当作是观。观般若波罗蜜所有,如观众生所有。观般若波罗蜜所有,当如观五阴所有。观佛所有,当如观般若波罗蜜所有。观般若波罗蜜无所有,亦如观五阴无所有。观般若波罗蜜无所有,如观佛无所有。观般若波罗蜜无所有,如观众生亦无所有。观般若波罗蜜寂,观众生亦寂。观般若波罗蜜寂,观佛法亦寂。观五阴亦寂,观般若波罗蜜亦寂。观般若波罗蜜亦无有绪,当知众生亦无有绪。五阴及佛法亦无有绪,般若波罗蜜亦无有绪。般若波罗蜜不可思议,当知众生亦不可思议,五阴亦不可思议,及佛法亦不可思议。众生不败坏,当知般若波罗蜜亦不坏败。众生不逮阿惟三佛,当知般若波罗蜜亦不逮阿惟三佛,当知五阴亦不逮阿惟三佛,佛亦不逮阿惟三佛。众生力不具足,当知般若波罗蜜力不具足,五阴力不具足,佛力亦不具足。以是,世尊!大度者,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”