于是释提桓因白佛言:“世尊!我所说者颇为随顺为应法不?”
佛言:“如是,如是!拘翼!汝所说问者为顺事形,无有谬误。”
释提桓因言:“世尊!尊者须菩提所说甚可奇异。所说不离空、无相、无愿,不离三十七品亦不离于道。”
佛告释提桓因言:“拘翼!长老须菩提常行空,行六波罗蜜亦不有,何况有行者?三十七品亦不有,何况有行者?禅、惟无、三昧、三昧越亦不有,四无所畏、四无碍慧、四等、大慈大悲、十力、佛十八法亦不有,何况有行者?道亦不有,何况欲得者?萨云然亦然亦不有,何况有行者?如来尚不有,谁当为如来者?无所从生亦不有,何况有证欲得之者?相亦不有,何况有身有受三十二相者?诸好亦不有,何况有欲得八十种好者?所以者何?拘翼!须菩提者,一切诸法以寂行故。须菩提者,无所有行,为以空行、为无相行、为无愿行。拘翼!是则为须菩提行。如须菩提所行,比菩萨摩诃萨行般若波罗蜜行,百倍千倍巨亿万倍不得为比。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,比罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨为最上尊,除诸如来,无有过者。是故菩萨摩诃萨欲出诸天、世间人民上者,当行般若波罗蜜。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,出声闻、辟支佛上,住于菩萨地,具足佛法,逮萨云然,便得如来。”
尔时坐中诸忉利天,以文陀罗花而散佛上。尔时六千比丘整顿衣服已,从坐起,为佛作礼长跪佛前,以佛威神,诸文陀罗花各各满掬持散佛上。散花已讫,皆同时白言:“我等,世尊!当奉妙行如诸佛所行,诸罗汉、辟支佛所不能及处。”
尔时世尊知诸比丘意便笑。如诸佛常法,五色光从口出,遍照十方还绕身三匝从顶而入。阿难从坐起,整衣服,先下右膝长跪,白佛言:“佛不妄笑,愿闻其意。”
佛告阿难:“是六千比丘后当来世,劫名多楼波尼,于彼劫中皆当成佛,号散花如来.无所著.等正觉。是诸如来,国土皆等,比丘僧数亦各各等,其佛寿命亦等,其寿各千岁。作佛时,各各尽世雨五色花。”
佛告阿难:“是诸比丘于是寿命终,在所生处常当出家为道久久共俱,然后乃成阿耨多罗三耶三菩。
复次,阿难!菩萨摩诃萨欲得最妙之行者,当行般若波罗蜜。菩萨欲为如来者,当行般若波罗蜜。阿难!若有善男子、善女人行般若波罗蜜者,当知是人从人道中来,或从兜术天上来。当知是人从人道中广闻般若波罗蜜,亦从兜术天上广闻般若波罗蜜;从本闻其中慧所致。若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,书持受学讽诵行者,转复教人行菩萨道者、说其中事。是善男子、善女人当作是知,如从佛闻亦无有异。当知是人从过去诸佛作善本功德以来,是善男子、善女人不于声闻辟支佛法中作功德,亦不从声闻所闻是般若波罗蜜。阿难!若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,读诵受持能解中义广宣教人,当知是人如面见佛无异。
“复次,阿难!若善男子、善女人闻说是深般若波罗蜜时,不惊不怖倍复喜者,当知是人以从过去佛所作行所致,久与善知识相得所致。是善男子、善女人从过去佛作善本以来,终不失三乘之事,以精进意行六波罗蜜乃至萨云然,亦当庄事精勤,久当坚固行六波罗蜜至萨云然,不住罗汉、辟支佛地。是故,阿难!以般若波罗蜜嘱累汝。阿难!我所说诸法,除般若波罗蜜,悉亡悉失,其过可可耳。汝持是深般若波罗蜜,若忘失一句、舍一句、亡一句,汝过甚多。是故,阿难!以是深般若波罗蜜嘱累汝,当善持善受善讽诵念。若有善男子、善女人受持般若波罗蜜,讽诵守行者,则为受持过去当来现在诸佛之道。若有善男子、善女人以名华名香、缯盖幢幡用供养我者,当供养般若波罗蜜。其有供养般若波罗蜜者,以为供养过去当来今现在诸佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜,于中起恭敬意者,则为供养过去当来今现在诸佛已。阿难!汝若恭敬慈于我者,当恭敬慈于般若波罗蜜。若书是般若波罗蜜时,亦当恭敬,慎莫失一句。是故,阿难!持般若波罗蜜嘱累于汝。如我今于三界中尊!般若波罗蜜亦复是尊。我所嘱累大有余事耳,我今持以般若波罗蜜嘱累汝。是故,阿难!当宣语诸天、龙神、诸世间人,普令闻知。诸不欲舍如来三宝者,不欲弃去来今佛道者,慎莫弃舍般若波罗蜜,是者则我道之法御。若有善男子、善女人受持般若波罗蜜,讽诵读习念守行者,转复教人演其中义、分别解说者,是人疾得阿耨多罗三耶三菩,得萨云然不久。何以故?阿难!诸佛如来道者,皆出般若波罗蜜中,诸去来今佛皆从般若波罗蜜中出。是故,阿难!菩萨欲得般若波罗蜜者,当学六波罗蜜。何以故?阿难!六波罗蜜者,菩萨之母,生诸菩萨故。诸学六波罗蜜者,皆当于中成阿耨多罗三耶三菩。是故,阿难!持六波罗蜜倍嘱累汝。六波罗蜜者,是诸如来.无所著.等正觉之法藏;六波罗蜜者,无尽之藏。诸去来今佛转法轮教化众生者,皆以六波罗蜜为藏。诸去来今佛,皆于六波罗蜜中学成阿耨多罗三耶三菩。诸去来今佛诸弟子,皆学六波罗蜜而般泥洹,甫当般泥洹者亦当学是六波罗蜜。阿难!汝若教三千大千刹土中为弟子者说法,皆令成就得阿罗汉。虽有是教,未为我弟子之教。不如以般若波罗蜜一句,如法教菩萨令学,是则为我弟子之教。阿难!我属所说三千大千国土,教满中人皆令得罗汉行,行六波罗蜜,所作功德宁为多不?”
阿难言:“甚多。世尊!”
佛言:“阿难!不如我弟子说般若波罗蜜一日教诸菩萨;若不能一日,日中可;不能至日中,食时可;不能至食时,弹指顷;其福胜度尔所罗汉。所以者何?一菩萨之德,出过一切诸罗汉、辟支佛上。何以故?是菩萨自欲成阿耨多罗三耶三菩,复劝助安慰一切众生,复欲令成阿耨多罗三耶三菩。阿难,行六波罗蜜、三十七品至萨云然,增益功德,成阿耨多罗三耶三菩,终不中还。”
说是般若波罗蜜时,四辈弟子及诸天、龙、阿须伦、揵沓和、甄陀罗、摩睺勒。尔时佛于是大众之中而现神足变化,令是会者大众皆见阿閦如来彼大众围绕而为说法。众大会譬如大海,皆是罗汉——诸漏已尽,无复尘垢,皆得自在,意已得脱,已出解慧,悉舍重担,众事已办,譬如大龙,所应已逮,习绪已讫,得等解脱,已度诸愿;彼会罗汉德皆如是——及诸菩萨摩诃萨数不可计,其德巍巍不可称量。佛摄神足已,忽然不现。
佛告阿难:“诸法如是,不可眼见。诸法无对,法法无等,法法不相见,法法不相知。如今诸众不见阿閦如来,彼佛国土亦不与眼作对故。诸法亦如是,亦无对,法法不相知、不相见故。阿难!法亦不知亦不见,诸法无所作。何以故?诸法空不可捉,诸法不可思议,诸法无有念。譬如幻士亦无所觉,用不要无坚固。菩萨摩诃萨如是行者,为行般若波罗蜜,于诸法无所入。阿难!菩萨如是学者,为学般若波罗蜜。欲逮诸波罗蜜者,当学般若波罗蜜。如是学者,最尊最上,出诸辩之上。无盖之盖,为世覆盖,无所归者能为作归。佛以是学,能以右手举此三千大千刹土复还故处,一切众生无觉知想。所以者何?是般若波罗蜜,诸去来今佛皆于中学,成去来今佛无碍诸慧。阿难!是般若波罗蜜学,于诸学中最尊最上,过诸辩上。欲平相般若波罗蜜者,欲得虚空边际。何以故?般若波罗蜜不可平相。阿难!我初不说般若波罗蜜限,身体有数、句体为有数、义解为有数,般若波罗蜜者无有限数。”
阿难白佛言:“世尊!何以故般若波罗蜜无有限数?”
佛告阿难:“般若波罗蜜不可尽,故无有限;般若波罗蜜寂故,故无有限。过去当来今现在诸如来.无所著.等正觉,皆从是般若波罗蜜中学成,亦不能尽般若波罗蜜。是故,阿难!般若波罗蜜不可尽,亦无能尽者,亦非尽者。若有人言:“我能尽般若波罗蜜。”者,为欲尽虚空。阿难!当知六波罗蜜不可尽,亦不尽,亦无能尽者;乃至萨云然亦不可尽,无能尽者,亦无有尽。是法亦无有生,尚无有生,云何有尽?”
于是世尊以广长舌相障面,告阿难言:“持是般若波罗蜜,于四辈中广宣广说、广分别解说、广演其事令分明。所以者何?是般若波罗蜜中广出诸法故,三乘学者皆当于中,随其所应而得学成。阿难!是深般若波罗蜜者,是诸法之藏,一切诸字皆来入中。是般若波罗蜜者皆是诸陀罗尼之门,诸菩萨欲学陀罗尼者,当学般若波罗蜜。诸有菩萨得陀罗尼者,悉为总持诸法之辩才。般若波罗蜜者是去来今佛法之所,是故我告语一切,其有受持般若波罗蜜讽诵学者,则为总持去来今佛之道。阿难!我今为汝说般若波罗蜜行,汝持般若波罗蜜者,则为总持一切诸法。”