甘蔗月光胄,到彼寂静林,
敬诣于牟尼,大仙阿罗蓝。
迦蓝玄族子,远见菩萨来,
高声遥赞叹,安慰言善来。
合掌交恭敬,相问安吉不?
相劳问毕已,庠序而就坐。
梵志见太子,容貌审谛仪,
沐浴伏其德,如渴饮甘露。
举手告太子:“久知汝出家,
断亲爱缠锁,犹如象脱羁,
深智觉慧明,能免斯毒果。
古昔明胜王,舍位付其子,
如人佩花鬘,朽故而弃舍;
未若汝盛年,不受圣王位。
观汝深固志,堪为正法器,
当乘智慧舟,超度生死海。
凡人诱来学,审才而后教,
我今已知汝,坚固决定志,
但当任意学,终无隐于子。”
太子闻其教,欢喜而报言:
“汝以平等心,善诲无爱憎,
但当虚心受,所愿便已获。
夜行得炬火,迷方者蒙导,
度海得轻舟,我今亦如是。
今已蒙哀许,敢问心所疑,
生老病死患,云何而可免?”
尔时阿罗蓝,闻太子所问,
自以诸经论,略为其解说:
“汝是机悟士,聪中之第一,
今当听我说,生死起灭义。
性变生老死,此五为众生,
性者为纯净,转变者五大。
我觉及与见,随境根名变,
色声香味触,是等名境界。
手足语二道,是五名业根,
眼耳鼻舌身,是名为觉根。
意根兼二义,亦业亦名觉,
性转变为因,知因者为我。
迦毗罗仙人,及弟子眷属,
于此我要义,修学得解脱。
彼迦毗罗者,今波阇波提,
觉知生老死,是说名为见。
与上相违者,说名为不见,
愚痴业爱欲,是说为转轮。
若住此三种,是众生不离,
不信我疑滥,不别无方便。
境界深计着,缠绵于我所,
不信颠倒转,异作亦异解。
我说我知觉,我去来我住,
如是等计我,是名我作转。
于诸性犹豫,是非不得实,
如是不决定,是说名为疑。
若说法是我,说彼即是意,
亦说觉与业,诸数复说我。
如是不分别,是说名总揽,
愚黠性变等,不了名不别。
礼拜诵诸典,杀生祀天祠,
水火等为净,而作解脱想,
如是种种见,是名无方便。
愚痴所计着,意言语觉业,
及境界计着,是说名为着。
诸物悉我所,是名为摄受。
如此八种惑,弥沦于生死,
诸世间愚夫,摄受于五节。
闇痴与大痴,瞋恚与恐怖,
懒惰名为闇,生死名为痴。
爱欲名大痴,大人生惑故,
怀恨名瞋恚,心惧名恐怖。
此愚痴凡夫,计著于五欲,
生死大苦本,轮转五道生。
转生我见闻,我知我所作,
缘斯计我故,随顺生死流。
此因非性者,果亦非有性,
谓彼正思惟,四法向解脱。
黠慧与愚闇,显现不显现,
若知此四法,能离生老死。
生老死既尽,逮得无尽处,
世间婆罗门,皆悉依此义,
修行于梵行,亦为人广说。”
太子闻斯说,复问阿罗蓝:
“云何为方便?究竟至何所?
行何等梵行?复应齐几时?
何故修梵行?法应至何所?
如是诸要义,为我具足说。”
时彼阿罗蓝,如其经论说,
自以慧方便,更为略分别:
“初离俗出家,依倚于乞食,
广集诸威仪,奉持于正戒。
少欲知足止,精粗任所得,
乐独修闲居,勤习诸经论。
见贪欲怖畏,及离欲清凉,
摄诸根聚落,安心于寂默。
离欲恶不善,欲界诸烦恼,
远离生喜乐,得初觉观禅。
既得初禅乐,及与觉观心,
而生奇特想,愚痴心乐着,
心依远离乐,命终生梵天。
慧者能自知,方便止觉观,
精勤求上进,第二禅相应。
味着彼喜乐,得生光音天;
方便离喜乐,增修第三禅。
安乐不求胜,生于遍净天;
舍彼意乐者,逮得第四禅。
苦乐已俱息,或生解脱想。
任彼四禅报,得生广果天,
以彼久寿故,名之为广果。
于彼禅定起,见有身为过,
增进修智慧,厌离第四禅。
决定增进求,方便除色欲,
始自身诸窍,渐次修虚解。
终则坚固分,悉成于空观,
略空观境界,进观无量识。
善于内寂静,离我及我所,
观察无所有,是无所有处。
文闇皮骨离,野鸟离樊笼,
远离于境界,解脱亦复然。
是上婆罗门,离形常不尽,
慧者应当知,是为真解脱。
汝所问方便,及求解脱者,
如我上所说,深信者当学。
林祇沙仙人,及与阇那伽,
毗陀波罗沙,及余求道者,
悉从于此道,而得真解脱。”
太子闻彼说,思惟其义趣,
发其先宿缘,而复重请问:
“闻汝胜智慧,微妙深细义,
于知因不舍,则非究竟道。
性转变知因,说言解脱者,
我观是生法,亦为种子法。
汝谓我清净,则是真解脱;
若遇因缘会,则应还复缚。
犹如彼种子,时地水火风,
离散生理乖,遇缘种复生。
无知业因爱,舍则名解者,
存我诸众生,无毕竟解脱。
处处舍三种,而复得三胜,
以我常有故,彼则微细随,
微细过随故,心则离方便。
寿命得长久,汝谓真解脱,
汝言离我所,离者则无有。
众数既不离,云何离求那?
是故有求那,当知非解脱。
求尼与求那,义异而体一,
若言相离者,终无有是处。
暖色离于火,别火不可得,
譬如身之前,则无有身者。
如是求那前,亦无有求尼,
是故先解脱,然后为身缚。
又知因离身,或知或无知,
若言有知者,则应有所知;
若有所知者,则非为解脱。
若言无知者,我则无所用;
离我而有知,我即同木石。
具知其精粗,背粗而崇微。
若能一切舍,所作则毕竟。”
于阿罗蓝说,不能悦其心,
知非一切智,应行更求胜。
往诣郁陀仙,彼亦计有我,
虽观细微境,见想不想过。
离想非想住,更无有出涂,
以众生至彼,必当还退转。
菩萨求出故,复舍郁陀仙,
更求胜妙道,进登伽阇山,
城名苦行林,五比丘先住。
见彼五比丘,善摄诸情根,
持戒修苦行,居彼苦行林。
尼连禅河侧,寂静甚可乐,
菩萨即于彼,一处静思惟。
五比丘知彼,精心求解脱,
尽心加供养,如敬自在天。
谦卑而师事,进止常不离,
犹如修行者,诸根随心转。
菩萨勤方便,当度老病死,
专心修苦行,节身而忘餐。
净心守斋戒,行人所不堪,
寂默而禅思,遂经历六年。
日食一麻米,形体极消羸,
欲求度未度,重惑逾更沈。
道由慧解成,不食非其因,
四体虽微劣,慧心转增明。
神虚体轻微,名德普流闻,
犹如月初生,鸠牟头华敷。
溢国胜名流,士女竞来观,
苦形如枯木,垂满于六年。
怖畏生死苦,专求正觉因,
自惟非由此,离欲寂观生。
“未若我先时,于阎浮树下,
所得未曾有,当知彼是道。
道非羸身得,要须身力求,
饮食充诸根,根悦令心安。
心安顺寂静,静为禅定筌,
由禅知圣法,法力得难得。
寂静离老死,第一离诸垢,
如是等妙法,悉由饮食生。”
思惟斯义已,澡浴尼连滨,
浴已欲出池,羸劣莫能起,
天神按树枝,举手攀而出。
时彼山林侧,有一牧牛长,
长女名难陀,净居天来告:
“菩萨在林中,汝应往供养。”
难陀婆罗阇,欢喜到其所,
手贯白珂钏,身服青染衣。
青白相映发,如水净沈漫,
信心增踊跃,稽首菩萨足,
敬奉香乳糜,惟垂哀愍受。
菩萨受而食,彼得现法果,
食已诸根悦,堪受于菩提。
身体蒙光泽,德问转崇高,
如百川增海,初月日增明。
五比丘见已,惊起嫌怪想,
谓其道心退,舍而择善居。
如人得解脱,五大悉远离,
菩萨独游行,诣彼吉祥树,
当于彼树下,成等正觉道。
其地广平正,柔泽软草生,
安祥师子步,步步地震动。
地动感盲龙,欢喜目开明,
言曾见先佛,地动相如今。
牟尼德尊长,大地所不胜,
步步足履地,轰轰震动声。
妙光照天下,犹若朝日明,
五百群青雀,右绕空中旋,
柔软清凉风,随顺而回转。
如斯诸瑞相,悉同过去佛,
以是知菩萨,当成正觉道。
从彼获草人,得净柔软草,
布施于树下,正身而安坐,
加趺不倾动,如龙绞缚身,
要不起斯坐,究竟其所作。
发斯真誓言,天龙悉欢喜,
清凉微风起,草木不鸣条,
一切诸禽兽,寂静悉无声,
斯皆是菩萨,必成觉道相。