须菩提白佛言:“阿惟越致菩萨摩诃萨,当何以比观其相行,知是为阿惟越致菩萨摩诃萨?”
佛语须菩提:“于凡人及声闻、辟支佛,乃至怛萨阿竭道地,闻悉本无而不动摇,亦无有异。于其法亦本无,是为本无于不动摇。是即为度。如所闻不转亦不有疑,亦不言是亦不言非,如本无者为无所失。其所语不轻,不说他事但说中正。他人有所作亦不观视。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨者,不形沙门、婆罗门面类,是为沙门、是为婆罗门。所见知悉谛,了终不祠祀跪拜余天,不持华香而奉上之。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨终不生恶处,不作妇人。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨终不离十善,身自不杀,教人不杀;身自不盗、不淫泆、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不妒嫉、不贪余、不疑乱,身自作正,教人守正,是为十善。又于梦中自护不失十善,是为阿惟越致菩萨摩诃萨于梦中面自见十善。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨心所学法,持欲安隐一切人,悉为说法,是为法施。令一切皆得法所,是即为法施于一切。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨!若王者为人中之雄,持所知名慧,闻说深法终不有疑,不有疑、不言不信,所言柔软,所语如蜜,复少睡卧,出入行步其心不乱,徐行安步举足蹈地择地而行,及所被服衣中无蚤,常而净洁无有尘垢亦无有忧,身中都无八十种虫。所以者何?是菩萨摩诃萨所有功德过出世间功德上。稍稍欲成满,其功德转倍故。其身清净,心亦清净。”
须菩提白佛:“云何,天中天!菩萨摩诃萨心清净?当何以知?”
佛语须菩提:“菩萨摩诃萨所作功德,转倍益多稍稍极上,其心自在而无所碍,其功德悉逮心故清净,过声闻辟支佛道地,是为菩萨摩诃萨心清净。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨。
复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨不求财物,若供养者无有悭贪,说深法时无有厌极正作在知。其欲闻深法者,持般若波罗蜜为说之。其有作余道若世事者,持般若波罗蜜主为正之。其不解者,以般若波罗蜜便为解之。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!至者弊魔便来致所,化作八大泥犁,一泥犁化有若干百千菩萨。便指示言:“是辈人者,皆从佛受决已,皆是阿惟越致。今悉堕泥犁中。皆佛之所授决。设若作阿惟越致受决已者,当疾悔之:“我非阿惟越致。”设若言尔者,便不入泥犁,当生天上。”
佛语须菩提:“设心不动者,是阿惟越致菩萨摩诃萨。”
佛言:“我所语者无有异。设当生恶处者,佛语为有异。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!弊魔化作沙门若用被服,到菩萨摩诃萨所言:“若前从我所闻、从我所受,今悉弃舍,皆不可用,若今当自悔其过。若疾悔之,随我言者,我日日自来问讯;若设不用我言者,我终不复来相视。若莫复说是语非佛所说,是皆他余外道之造作,今我所语是佛所说。”
佛言:“闻是说而动转者,当知其人不从过去佛受决。来在菩萨摩诃萨举中,多有菩萨摩诃萨未在阿惟越致其界。设不动转者,念法无有生死,念无有生死信他人言。譬若比丘得罗汉者,不随他人所言,眼悉见法以为作证。是为无所有终不可动。是菩萨摩诃萨亦不可动,如声闻、辟支佛道地所念法众不复还,是菩萨摩诃萨正向萨芸若不可复还。用是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!弊魔到菩萨摩诃萨所,化作异人:“若所求者甚为勤苦,非萨芸若行。若致负是勤苦为?若用是勤苦为?作不当自还厌耶?当复于何所更索是躯?汝何不早取罗汉用佛为求耶?”
佛言:“设不动转者,弊魔复弃舍去,更为方略。化作若干菩萨在其边立,复生指语之:“若见是菩萨不?皆供养如恒边沙佛已,皆与衣服、饭食、床卧、医药悉具足,皆于恒边沙佛所悉行清净戒,皆从受事,闻其中慧,当所施行。其所求者为悉学已,所住如法,今皆不能得阿耨多罗三耶三菩。作是学已、作是受已、作是行已,不能得萨芸若,何况若欲得阿耨多罗三耶三菩?”
佛言:“设是不动者,弊魔便去。更化作比丘,作是言语:“是悉罗汉,过去世时皆行菩萨道,今悉取罗汉。今是尚如是比丘,若当从何所得阿耨多罗三耶三菩?”
佛言:“是菩萨摩诃萨虽从异处闻是言,续作其行,心不动转亦无有异心,觉知魔为。”
佛言:“若有学波罗蜜随其行者,不得萨芸,若当从何所得?佛所语者为无有异。其作是学,其作是行,如般若波罗蜜者心不动摇,设是不得萨芸若,佛语为有异。佛所语者终不有欺,是菩萨摩诃萨当作是学。用是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!弊魔往到阿惟越致菩萨所,作是晓言:“萨芸若者如空,是法不可得边幅,是法不可得穷极有所可得。何以故?无阿惟越致,亦无得阿惟三佛者。今我观视其法,都卢皆空。若之所作是为勤苦,不当觉知是魔所为。云何欲得阿耨多罗三耶三菩?是非佛所说。”
佛言:“是善男子、善女人当如是知,当作是念为魔事,其心正直而不动摇。用比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨欲作第一禅、第二禅、第三至于第四禅三摩越,随是四禅而不录禅目,是为三摩越,为人欲故。用是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨,不求称誉其名字者。若称说者,不念所欲,其心广大,但念一切悉令得安。行步坐起其心不乱,出入用意当而至诚,不求有力,不他淫欲。若欲往来自患其欲,于欲常有恐怖。譬若男子过大空泽之中,若欲饮食,畏于贼盗疾欲发去。自念:“何时当到聚落安隐之处疾得脱去?”阿惟越致菩萨摩诃萨亦复如是,于爱欲有往来时,自念所作是为不可,是即为非,皆悉不正,非我法之所作,亦不念余恶。何以故?欲使一切皆得安隐。”
佛言:“其作是念,皆是般若波罗蜜威神之力。用是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
复次,须菩提!和夷罗洹阅叉常随从阿惟越致菩萨摩诃萨,其余鬼神不敢附之,终不失志,其心不乱,其身亦不妄起,身体完具无所缺减,为人雄,不诱他人妇女,若为作符若咒若药都不为是,亦不自为亦不教人为,是为菩萨之净。不说男子事,亦不说妇人事,都无是𠎝。用是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨不与聚会人从事,亦不与王者,亦不与贼,亦不与兵,亦不与军,亦不与聚邑,亦不与城郭,亦不与世俗,亦不与女人,亦不与男子,亦不与余道,亦不与谷,亦不与须,亦不与祠,亦不与杂色,亦不与华,亦不与香,亦不与调戏,亦不从海,亦不从利,亦不作若干种,亦不与所有从事,但与般若波罗蜜从事。不离萨芸若,常念不忘,亦不与斗从事。自守如法,常行中正,不从非法。常称誉贤者以为上头,常于人欲作亲厚,不作怨恶,但求怛萨阿竭法,则欲求生异方佛刹。作是求,将不生彼间,用是故,常得见佛,复得供养阿惟越致菩萨摩诃萨。或从欲、从色、从无色,去其彼间来生中国,若在善人家,若黠慧中生,若在生谈语之中,若在晓经书之家,不喜豫少事。有生于边地,悉生大国中,终不犯法。用是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨亦不言:“我是阿惟越致。”亦不念:“我是阿惟越致。”亦不自疑:“我不在阿惟越致地。”譬若男子得须陀洹道,于其道地终不有疑。魔事虽起,即悉觉知;既起者,不随其计。阿惟越致菩萨摩诃萨亦如是,自于道地终不有疑,亦不懈怠。魔事虽起,即悉觉知;既起者,不随其计。譬若男子作恶逆者,其心终不有忘,至于命尽其心终不可转。阿惟越致菩萨摩诃萨者,终不可移,其心忠正立,于阿惟越致菩萨心终不可动,天上天下终不可转。魔事虽起,即悉觉知;既起者,不随其计。自于道地终不有疑,亦无声闻、辟支佛心。终不念言:“佛之难得,其地安隐端自坚住,无有胜者。”何以故?如是住者无有能过。弊魔大愁,便化作佛,往到其所言:“若当聚罗汉证证,如来受决得阿耨多罗三耶三菩。何以故?若不得比,亦不得相。其如心比者,用是相行具足,能为菩萨摩诃萨,或尚不得阿耨多罗三耶三菩。若当何当因得?”
佛言:“设是菩萨摩诃萨心不动转,知是菩萨摩诃萨从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所受决已。设复作是念者:“知魔作佛像来,是男子即非佛,是魔所为。其作是作以应阿惟越致地,如佛所说魔事无有异。其作是视其作是念,知魔所为欲使我转。”
佛言:“设不动者,是菩萨摩诃萨从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所以受决,住阿惟越致地已。何以故?用是比观其相行具足,知是审阿惟越致。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨用法故,不贪所有,亦不惜身寿命。是菩萨摩诃萨欲悉受法,为护过去当来今现在佛所有法。其欲护过去当来今现在佛法,以为人数,是即为决,是为护法。用是故,无所惜,亦不惜命身,未曾懈时,无有厌极。如是比观其相行具足,知是阿惟越菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所说法,未曾有疑亦不言非。”
须菩提白佛:“怛萨阿竭之所说法,亦不疑不言非。为于声闻说法,亦不有疑亦不言非?”
“诸声闻之所说法,于其中亦不疑亦不言非。何以故?须菩提!是菩萨摩诃萨为逮无所从生法乐忍。用是比观其相行具足,知是阿惟越致菩萨摩诃萨。”