须菩提白佛言:“阿惟越致菩萨当何以比?当何以观其行?当何以相?当何从知是阿惟越致菩萨?”
佛言:“阿惟越致菩萨,如逮得禅者不动摇,如罗汉、辟支佛地、佛地,是佛地如本无终不动。佛说本无,闻不言非。空是中本无入本无,是所本无如本无,亦不言非。如是入中,入中以闻是本无,以若转于余处闻心终不疑,亦不言是,亦不言非,如是本无如本无住。其所语不轻,所言不说他事,但说他正,他人所作不观视。用是比、用是相行具足,知是阿惟越致菩萨。阿惟越致终不形相沙门、婆罗门面类,不祠祀跪拜天,不持华香施于天,亦不教他人为。身不生恶处,不作女人身,当持十戒——不杀生、强盗、淫泆、两舌、嗜酒、恶口、妄言、绮语,不嫉妒、瞋恚、骂詈——不疑亦不教他人为,身自持十戒不疑,复教他人守十戒,于梦中自护十戒,亦复于梦中面目见十戒。阿惟越致心学诸法,皆安隐为世间人说经,持深经授与,令得分德住,悉致愿使得经,令用分德住。阿惟越致闻说深经时终不疑,不言不信,亦不恐惧,所语柔软,微妙至密。少睡卧行步出入,心安谛无乱,时徐举足蹈地,安隐顾视。所斐服衣被净洁,无垢坋无[虫+蚤]𧒓,身中无八十种虫。所有功德稍稍欲盛满,心极清净悉受得之,其功德过出于世间。”
须菩提白佛言:“云何菩萨心清净?当何以知之?”
佛言:“是菩萨所作功德转增多,其心极上,自在无所挂碍,悉逮得其功德,是心甚清洁,清洁过于阿罗汉、辟支佛道上。如是阿惟越致,有来供养者,不受用喜,一切无悭贪。说深经时,未尝于中有厌极也。正在智中深入,若余所欲有问深经者,持是深般若波罗蜜为说之;其有他道所不能正者,持是深般若波罗蜜为正之;从是经中所出法,悉持无常之事相语之;诸世间经书所不能解者,持是深般若波罗蜜为解之。用是故,弊魔来到是菩萨所,便于边化作大八泥犁,其一泥犁中有若干百千菩萨化作是,以便指示之言:“是辈皆阿惟越致菩萨,从佛受决,以今皆堕泥犁中。佛为授,若泥犁耳。设若作阿惟越致受决菩萨者,若当受疾悔之言:“我非阿惟越致。”若悔之言尔者,便不复堕泥犁中,当生天上。”
佛言:“设是菩萨心不动转者,是阿惟越致。弊魔复化作其师,被服往到菩萨所诡语:“若前从我所闻受者,今悉弃舍,是皆不可用也。若自悔过,受疾悔之。随我言者,我日来问讯汝,不用我言者,终不复来视汝。若莫复说是事,我不复欲闻,是故说是皆非佛所说,余外事耳。汝今更受我所语,我所说皆佛语。”
佛言:“菩萨闻是言,其心动转者,不从过去佛受决,未上菩萨举中,未在阿惟越致地。设是菩萨心不动转者,知是深经空所致。作是思惟,终不信他人语。譬若比丘得阿罗汉,不复随他人语,悉明见经中证,是为空所致,终不可动,如阿罗汉、辟支佛道所念法,终不可复还。是菩萨为在阿惟越致地住,正住,向佛门,终不可复还,是为极度。用是比、用是相行具足,知是阿惟越致菩萨。复有弊魔化作异人,往到菩萨所作是语:“若所求为勤苦耳,不求佛法也。若空负是勤苦,为用是勤苦之难为求乎?若在恶道中以来大久,适今得为人,汝不当于是中思惟,不当自患厌耶?当复于何所更索是躯?汝何不早取阿罗汉道,用佛为求之?”是菩萨心不动转者,知是阿惟越致。弊魔不能动转舍去,更作方便,化作若干菩萨在其边住,因指示言:“若见不耶?是悉菩萨,皆供养如恒中沙佛,以皆与衣被、饮食、床卧具、医药悉具足,皆从如恒中沙佛受行法问慧,当所施行,如法住、如法求,皆入中作是学、作是受、作是行,悉以尚不能得佛。若学以来甫尔,当何因得佛?”菩萨闻是言,心不动转者,弊魔复舍去不远,复化作诸比丘示之言:“是悉阿罗汉,过去世时皆求菩萨道,不能得佛,今皆取阿罗汉已,如是比丘当何从得佛?”菩萨闻是语心不动转,当觉知魔为。”
佛言:“作是学、作是求、作是行,于是深般若波罗蜜中住,心不动转者,如是比相行具足,知是阿惟越致。”
佛言:“菩萨当作是学、作是求,护是教、受佛教,当念行于他方。闻魔语如是,心不动转、不可移,觉知魔为。菩萨作是学不得佛者,佛语为有异。佛语终不欺也。弊魔复往到菩萨所,作是诡嬲言:“佛如空,是经不可得边幅,不可得极,是经中我悉知已,皆空耳。若为是中勤苦若不?当觉知魔为此事,魔作是经,云何欲于中欲得作佛?是非佛所说。”菩萨当谛觉知是魔所为,菩萨作第一禅、第二禅、第三禅、第四禅三昧,越阿惟越致,不随录是四禅,是所禅作三昧越用人,入欲中故禅三昧,是菩萨终不随禅教,其功德极过禅上去。有共称誉名字者不用喜,不称誉者亦不用作忧,其心终不动乱,常念世间人。善出入行步坐起,常端心正志,少淫意。在家者与妇人相见,心不乐喜,常怀恐怖。与妇人交接,念之恶露臭处不净洁,非我法也,尽我寿命不复与相近,当脱是恶露中去。譬若有人行大荒泽中,畏盗贼,心念言:“我当何时脱出是厄道中去?”当弃远是淫泆,畏惧如行大荒泽中,亦不说其人恶。何以故?诸世间皆欲使安隐故也。”
佛言:“如是菩萨,其福具足得之,是皆深般若波罗蜜威神力,使作是念。是菩萨,和夷罗洹化诸鬼神随后,亦不敢近附,菩萨终不失志,心不妄起,身体完具,无疮癞,极雄猛,终不诱他人妇女。若有治道符祝行药,身不自为,亦不教他人为,见他人为者心不喜也。终不说男子若女人为事,亦不说非法之事,亦不生恶处。用是比、用是相行具足,知是阿惟越致菩萨。”
须菩提白佛言:“菩萨用何等故名为阿惟越致?”
佛言:“菩萨不与国王若世俗城郭聚落会人从事,不与盗贼若军师兵刃从事,不与男子女人从事,不与余道人若祠祀诸鬼神酒肉谷食从事,不与香及烧香若缯彩利业调戏从事,不与海中若诸所欲从事,不与弊恶无反复好斗乱人者从事,但与深般若波罗蜜从事,心终不远离,萨芸若常在中。不志常行中正,无不行时。常称誉贤善者上头,常随善知识,不与恶知识相随,常求佛法,愿欲生异方佛刹。用是故,常与佛相见供养之。从欲处、色处、空处,从彼间来生中国,常于善人黠慧中生,在工谈语晓经书家生。常不好豫世俗之事,生不犯法,常在大国中生,未常在边地生也。用是比、用是相行具足,用是故名为阿惟越致菩萨,终不言我是阿惟越致,亦不言我非、亦不疑我非阿惟越致地,亦不言我是阿惟越致地。譬若有人得须陀洹道,在其地终不疑魔事,适起即觉知,魔稍稍来不听随。在阿惟越致地,终不疑不懈怠。譬若有人作恶逆,尽其寿命,心终不可转使作善不念恶,是恶心至死终不休。是菩萨住中正,在阿惟越致地,心不可移动,十方终不能复转其心,自有道地,终不疑无阿罗汉、辟支佛,心不念佛难得,心大无有极,安隐坚住其地,无有能降之者。作是住,无有能过是黠者。用是故,弊魔大愁毒,言:“是菩萨心如刚铁不可转。”便复更作佛形,往语菩萨言:“若何不于是间取阿罗汉证?若未受决得阿耨多罗三耶三菩,若不得是比、不得是相,菩萨用是比、用是相行具足,如是尚不得佛。若当何因得之?”
佛言:“设是菩萨闻魔语,若心不动者,是菩萨从过去怛萨阿竭受决,已得阿耨多罗三耶三菩,是故觉知魔作佛形像来言,是非佛也,魔耳。欲使我心摇,我心不可动。”
佛言:“是菩萨心不可动转者,从过去怛萨阿竭受决,已授阿耨多罗三耶三菩,住阿惟越致地。何以故?用是比、用是相行具足故,知是阿惟越致菩萨悉得法者、悉行中正,当代不惜身命,是菩萨一切法悉受得之,过去、当来、今现在佛所有法悉得持护。用是故,当为不惜身命,未常懈怠,无有厌时。怛萨阿竭及诸弟子说经时,心终不疑,亦不言非佛说。闻说深般若波罗蜜,终心不有疑,亦不言非。如是菩萨逮无所从生法乐,于中立持是,功德悉具足。用是比、用是相行具足,是为阿惟越致菩萨。”