佛告须菩提：“菩萨梦中不近罗汉、辟支佛地，亦不近三界亦不坏三界，亦不起意，视诸法如梦、如响、如幻、如热时焰，视诸法如化而不作证。须菩提！是菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。
复次，须菩提！菩萨梦中见佛与若干百千不可计数四辈之众围绕说法。从佛闻法即解中义，所作常不离法，所说不失法则。须菩提！当知是为阿惟越致相。
复次，须菩提！菩萨梦中见佛如来踊在虚空，身有三十二相，八十种好变化神通，为比丘僧说法变化，使人诣他佛土施作佛事。须菩提！是为阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨梦中若见郡县兵起相杀，若有火灾，若见虎狼师子毒虫诸恐畏之事忧悲苦恼，若见饥饿，若见丧失父母兄弟亲友知识。梦见是已，不恐不怖。于梦觉已，便作念言：“三界所有皆如梦耳。我当精进，成阿惟三佛已，当为三界众生说法。”须菩提！是为阿惟越致相。”
佛告须菩提：“一切人尽当云何知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨若见泥犁、薜荔、禽兽三恶趣中诸勤苦者，当发愿言：“我当成阿惟三佛时，使我国中无有三恶趣。何以故？梦中所有及一切诸法，一法无有二。”当知是为阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨梦中见泥犁中火烧汤煮，觉已念言：“我于梦中所见形像及其灾变，若于梦中自见阿惟越致相，便作誓言：“如我所见，泥犁中火即当灭去。””若火灭汤冷，当知是菩萨以受记莂，当成阿耨多罗三耶三菩。是为阿惟越致相。若是火焰烧一家至一家，烧一里至一里，或烧一家不烧一家，或烧一里不烧一里，中有为火所烧者，当知被烧家人断法所致，皆是断法余殃。从是以来，断法余殃悉毕，是为罪灭福生。是为阿惟越致相。”
佛告须菩提：“今我当说阿惟越致像貌相行。若有男子、女人为鬼神所持，是菩萨便作是念：“过去诸佛如来．无所著．等正觉审授我莂者，所作愿行清净无秽，不应堕罗汉、辟支佛地，亦无罗汉辟支佛念，当成阿惟三佛者，亦不成亦不不成。假令诸十方现在诸如来．无所著．等正觉，无所不知、无所不见、无所不觉，诸佛知我必当成阿耨多罗三耶三菩者，是鬼神当去。”若是鬼神不去者，当知是菩萨不从过去诸佛受其记莂。须菩提！若是菩萨为说经已，鬼神即为去，当知是菩萨以从诸如来．无所著．等正觉受记莂已。须菩提！以是像貌相行具足，是为阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜，离沤和拘舍罗，未行三十七品及三脱门，未逮菩萨位，未得菩萨三昧处，亦不从过去诸佛受莂。是菩萨往至是男子、女人所复言：“我审受莂，当为阿耨多罗三耶三菩者，是鬼神当去。”鬼神不为去，是菩萨故为说经法不止者。时魔波旬往至彼所，波旬念言：“我当令鬼神去。所以者何？波旬有威神，胜是鬼神。”时彼波旬便敕鬼神令去。是菩萨不知波旬令鬼神去，喜言：“鬼神用我故去。”便自贡高轻蔑余人，语他人言：“我已从过去诸佛受莂已，其余人皆未受莂。”用是贡高轻易人故，离萨云然，不得如来．无所著．等正觉之智慧；用是贡高，失沤和拘舍罗，便堕二地：罗汉、辟支佛地。用至诚誓故，便起魔事，远离真知识，堕魔罗网。何以故？不行六波罗蜜，不持沤和拘舍罗故。须菩提，当知是菩萨为自作魔事。”
佛告须菩提：“菩萨未行六波罗蜜，未得沤和拘舍罗，未逮菩萨位。以魔事故，波旬复来至菩萨所，作异被服语菩萨言：“善男子！如来已授卿莂，当为阿耨多罗三耶三菩。卿父母字某、卿兄弟妹姊字某、卿朋友知识亲族字某、卿七世父母字某、卿从某国某县某村落生。”若见菩萨体行和顺，“卿前世时亦复柔软。”若见才朗、若见行沙门十二法、若见节言，波旬随形语菩萨言：“卿前世时皆有是行，卿前世时亦行此十二法。”彼菩萨闻魔语说先世事，复自观所作行，倍复贡高轻于同学。魔重语言：“过去如来已授卿莂，如卿所作功德不复转还。”波旬或作比丘形像、或作父母、或作迦罗越形像而来，言：“卿必当成阿耨多罗三耶三菩。所以者何？卿尽有阿惟越致相行具足故。”
佛告须菩提：“我所说阿惟越致像貌相行，彼菩萨获无是相，当知是菩萨为魔所使，以闻是名誉贡高自可，轻易同学，形笑他人，无所复录。用贡高故，是为魔事。
“复次，须菩提！菩萨于魔因缘，当觉魔事。何以故？是菩萨不行六波罗蜜故，不知魔事如，不知五阴如。彼菩萨用不觉魔事，闻前比丘说其记莂，今复闻是记莂名字，意中欢喜，便自念言：“以是证像，我今定当得阿耨多罗三耶三菩。”益复贡高，轻易他人，呼无所知。是菩萨无有阿惟越致相，便远离般若波罗蜜沤和拘舍罗，失阿耨多罗三耶三菩智，远离真知识更得恶知识，当知是菩萨终不成就、堕二道地。若后久远更诸勤苦生死极远，乃当复得真知识、得闻般若波罗蜜，尔乃悔本所著受字，用是悔故乃得罗汉辟支佛。譬如比丘犯四事禁，现世不能得成四道。须菩提！是彼菩萨其罪重于四事之禁，用受名字着贡高故。置是罪事。其有犯是贡高、受字、受伪号者，其罪过于五逆。须菩提！若有名字受想著者，急当护魔觉微因缘。
“复次，须菩提！波旬复往至菩萨所，赞叹远离说其功德：“如卿所行，佛所称誉正当如是。”须菩提！如我所说菩萨远离之法不尔，若在山间树下独处寂无人中，未必是为远离之法。”
须菩提白佛言：“何等为菩萨异远离？”
佛告须菩提：“菩萨远离，寂于声闻、辟支佛念，寂于山间树下独处念。须菩提！菩萨如是，是为大远离之法。菩萨如是当昼夜行，是为菩萨寂然远离。若在人间，随我寂教者虽在城傍，为与山泽等无有异。若受魔教便止远离，堕于罗汉、辟支佛地，不应般若波罗蜜，不具足萨云然事。作是行念者，非是清净之法。杂糅罗汉、辟支佛意，更反形笑轻易人间清净行者。人间行者亦不杂糅罗汉、辟支佛意，反更轻易之。亦复轻易得禅、惟无、三昧者，轻易得神通者。菩萨无沤和拘舍罗者，虽在绝旷百俞旬外，亿千万岁禽兽飞鸟所不至处，鬼神盗贼所不至处；虽久在中，不知菩萨远离之法，会无所益。受波旬教行远离者，不乐我所教远离也，亦复不能具足远离之法，亦复不在远离法中。何以故？以去是远离法远故。适去是远离法远已，时魔波旬在虚空中叹言：“善哉，善哉！善男子！是为佛之所说，是真远离法。汝行是远离法，可疾得阿耨多罗三耶三菩。”彼妄远离菩萨得是赞叹已，便欢喜贡高，轻易是真远离者，反诽谤言是为愦乎，谓为不净愦闹志乱。有不净者反呼为净，不应敬者更敬之，应所敬者更轻慢之。何以故？“我为诸天及人非人所见劝助恭敬，我所行者真为是行。汝在城傍，谁当来恭敬赞叹汝者？”是人于城傍善男子、善女人求菩萨道者，于前贡高言：“诸天来语我当得道时日数。”须菩提！当知是贡高菩萨辈如旃陀罗(𥙡陀罗者晋言主杀人狱卒)。是辈之人在诸菩萨中为大瑕病，是为倚法像如菩萨，是为天上人中之大贼，亦复是沙门像法之中为大贼，复是善男子、善女人之中大贼。如是辈人，不当与共从事，亦不当与相见坐起语言饮食。何以故？是辈之人贡高顽佷故。若有菩萨不欲舍萨云然，不欲舍阿耨多罗三耶三菩者，庄事欲得求阿惟三佛者，欲救一切众生者，当远离是辈之人。不当与共从事自修其行，莫与往来。常当有厌意于世间，不当受三界之乐，常当慈哀加于众生，当为是辈倒见之人起大悲意，当自念言：“令我世世莫有是曹非法之事，若有是意，疾令灭之。”须菩提！当知是辈菩萨自起神通。
“复次，须菩提！若有菩萨至诚庄事求阿耨多罗三耶三菩者，当与真知识从事。”
须菩提白佛言：“何等为菩萨真知识？”
佛告须菩提：“诸佛世尊是菩萨真知识，诸菩萨摩诃萨亦是菩萨真知识，诸弟子众亦是真知识；当知是为菩萨真知识。真知识者，常为菩萨解说般若波罗蜜分别其事。六波罗蜜、三十七品、佛十八法、如、真际、法性，是为菩萨真知识也。六波罗蜜者是世多罗，六波罗蜜者是道，六波罗蜜者是大明，六波罗蜜者是为大炬，六波罗蜜者是大智光明，六波罗蜜者是护，六波罗蜜者是归，六波罗蜜者是父是母，六波罗蜜者是三十七品，六波罗蜜者是萨云然，六波罗蜜者除人诸习绪。何以故？须菩提！三十七品者，是过去当来今现在十方诸佛之母。何以故？去来今诸如来．无所著．等正觉，皆从三十七品中出生故。是故，须菩提！菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩，净佛国土、教化众生者，当以四事饶益摄众生：一者、施，二者、爱，三者、利，四者、同义；以是四恩事益于众生。须菩提！我观是义，故说是事。三十七品者，则是菩萨摩诃萨父母，则为是舍，是则为护，是则为灯明。须菩提！菩萨不欲随他人教住者，欲断一切众生狐疑者，欲净佛国、教化众生者，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜者广说菩萨之行，是诸菩萨所应当学者。”
须菩提白佛言：“何等为般若波罗蜜相？”
佛言：“般若波罗蜜如虚空相，亦非相亦不作相。”
须菩提言：“世尊！颇有因缘可知般若波罗蜜相不？以相知诸法不？”
佛言：“如是，须菩提！欲知般若波罗蜜相，如诸法相。何以故？诸法寂故，诸法常净故。以是故，须菩提！般若波罗蜜相则诸法之相，以空寂故。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法寂、若诸法空，云何知诸法有著有断？空之寂亦不断亦不着，亦不成阿耨多罗三耶三菩。于空寂中亦不有法，于空寂中亦不见得阿惟三佛者。世尊！我等云何当知是义？”
佛告须菩提：“众生长夜着吾我行。”
须菩提言：“尔。世尊！众生长夜着吾我行。”
佛言：“云何为知吾我空寂不？”
须菩提言：“尔。世尊！”
“须菩提！知众生以吾我故久在生死不？”
须菩提言：“尔。世尊！以众生着吾我故，久在世间更受勤苦便知有着。”
“须菩提！无吾无我、无有受者，亦不久在世间，亦不久受勤苦，亦不着便不断。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨作如是行者，不于五阴行，亦不于三十七品作行，亦不行四无碍慧。何以故？不见有法有可行者，亦不见法当可行者。菩萨如是行者，诸天、世人无能动者、无能伏者，罗汉、辟支佛无能及者。何以故？所住处无有能逮故。世尊！行萨云然菩萨所住，无有能及者。菩萨如是，疾近萨云然。”
佛言：“于须菩提意云何，阎浮提众生尽得人道已，皆为阿耨多罗三耶三菩。若有善男子、善女人供养承事尽其寿命，持是供养之福，施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人其福宁多不？”
须菩提言：“世尊！甚多，甚多。”
佛言：“不如是善男子、善女人持般若波罗蜜教人，具足为说、解其中慧，意不远离应萨云然念。乃至三千大千国土众生皆得为人，若有善男子、善女人皆教使行十善地，立于四禅、四等及四空定，又立于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、阿耨多罗三耶三菩，持是功德施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人功德宁多不？”
须菩提言：“世尊！甚多，甚多。”
佛言：“不如是善男子、善女人持般若波罗蜜宣示他人，具足为说、解其中慧，意不远离萨云然念者，出于贤圣之表。何以故？除如来．无所著．等正觉，唯当有是菩萨摩诃萨。何以故？以是善男子、善女人行般若波罗蜜有大慈行故。行般若波罗蜜，见诸众生趣死地故便起大悲，以是行故便得大护不与想俱，便得大喜具足四等。须菩提！为菩萨大智之明。大智明者！则六波罗蜜明是。是善男子、善女人虽未得道，为一切众生作救，于阿耨多罗三耶三菩不动还，所受供养衣服饮食、床卧医药、一切珍宝，以行般若波罗蜜故，必报众生信施之福，疾近萨云然。须菩提！若不欲痴妄受人施者，若欲示众生之道径者，若欲解无所有者，若欲度脱牢狱中人者，若欲与一切众生眼者，身所行当应般若波罗蜜；有所语言亦当应般若波罗蜜意。应般若波罗蜜者，他余之意亦不得其便，当作方便昼夜念般若波罗蜜莫有断绝。须菩提！譬如士夫曾得摩尼宝，后复得之，大欢喜踊跃。后复失之。失是宝已甚大愁忧，忆想是摩尼宝，坐起无忘不离须臾，自念：“我云何欻亡此大宝？”
佛告须菩提：“菩萨离于萨云然念，亦如彼人失大珍宝，坐起不忘须臾之间。”
须菩提白佛言：“云何，世尊！一切诸念无有止处，皆空皆寂？云何菩萨不离萨云然念，亦不从离中、亦不从念中可得菩萨，亦不从萨云然中可得菩萨？”
佛告须菩提：“若有菩萨知诸法自远离，法性常住，道法及如、真际常住；非佛所作，亦非罗汉、辟支佛所可作。菩萨知是已，终不复离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜空寂故，亦不增亦不减。”
须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜自空寂者，云何菩萨与般若波罗蜜等，成阿惟三佛？”
佛言：“菩萨亦不与般若波罗蜜等，亦不增亦不减，真际亦不增亦不减，法性亦不增不减。何以故？般若波罗蜜亦非一亦非二。若菩萨闻是，不怖不难亦不恐畏，当知是菩萨已住于阿惟越致地行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“云何，世尊！念般若波罗蜜空，念般若波罗蜜无所有，为行般若波罗蜜耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！颇有离般若波罗蜜行般若波罗蜜者不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！般若波罗蜜行般若波罗蜜不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！空可行空不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！五阴行般若波罗蜜不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！六波罗蜜行般若波罗蜜不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！乃至四无碍慧行般若波罗蜜不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！五阴之空、如及尔法、法性、四无碍慧空，行般若波罗蜜不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！是诸法不行般若波罗蜜耶？若不行是法，菩萨云何行般若波罗蜜？”
佛言：“于须菩提意云何，颇见有法行般若波罗蜜者不？”
须菩提言：“不见也。世尊！”
“颇见般若波罗蜜菩萨有可行者不？”
须菩提言：“不见也。世尊！”
“于须菩提意云何，汝所不见法为可得不？”
“不也。世尊！”
佛言：“不可得法为有生灭不？”
“不也。世尊！”
佛告须菩提：“如菩萨无所从生法忍，阿耨多罗三耶三菩莂亦复如是。若菩萨学，承用如来四无所畏、四无碍慧习行是法，终不离阿耨多罗三耶三菩慧、萨云然慧、摩诃衍慧。何以故？菩萨摩诃萨得无所从生法忍，至成阿耨多罗三耶三菩，终不耗减。”
须菩提白佛言：“世尊！从诸法无所生中，授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！从所生法中授诸菩萨莂耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“亦不从无所从生法授菩萨莂，亦不从有所生中授菩萨莂。如是，云何授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂？”
佛告须菩提：“颇见法受阿耨多罗三耶三菩记莂者不？”
须菩提言：“世尊！我亦不见法有授记莂者，我亦不见得阿耨多罗三耶三菩，亦不见当得者，亦不见已得者。”
佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨于诸法无所得。菩萨亦不念言：“有阿惟三佛。”亦不念言：“我当得阿惟三佛。”何以故？菩萨行般若波罗蜜，于诸法无所分别，般若波罗蜜亦无所分别故。”
