于是，须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨为毕竟耶？为不毕竟？”
佛报言：“菩萨摩诃萨为毕竟，不为不毕竟。”
“世尊！为毕竟何乘？”
报言：“不毕竟于二乘，毕竟于佛乘。”
“世尊！毕竟佛乘者，是初发意菩萨耶？是十住菩萨耶？”
佛报言：“初发意菩萨亦毕竟，阿惟越致亦毕竟，十住菩萨亦毕竟。”
须菩提言：“世尊！毕竟菩萨趣恶趣不？”
佛言：“不也，于须菩提意云何？四双八辈至辟支佛为生恶趣不？”
对曰：“不也。”
佛言：“菩萨初发意行六波罗蜜诸恶则灭，若生恶趣是事不然，亦不生长寿天，亦不生边地无佛法处、不生邪见家，若生彼处是亦不然，终不生无道见家。须菩提！新学菩萨发阿耨多罗三耶三菩意者，终不复犯十恶之事。”
须菩提言：“世尊！若有菩萨能于一法便为具足不随恶者，云何世尊自说宿命所可经历，或堕鹿中，堕猕猴中、马中、象中，亦遭勤苦。是事云何？”
佛告须菩提：“菩萨不作恶行自生恶趣，随众生方便而受其身，欲祐利众生故。”
佛问须菩提：“声闻、辟支佛颇有是沤和拘舍罗，入畜生中度脱众生，还为所害，其意不起，以大慈大悲续度如故。汝诸声闻颇有是不？以是故，当知菩萨具足大慈，以沤和拘舍罗入畜生中，救护众生成阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨住何等善本功德法，能得是辈随意形像？”
佛报言：“于诸功德法皆当具足成就，尔乃成阿耨多罗三耶三菩。从初发意至坐道场，无有善法不具足者，成阿惟三佛。菩萨发意当学具足诸善功德，作是学已当逮萨云若尽诸习绪。”
须菩提言：“世尊！菩萨具足善法尽得贤圣无漏之法，而生恶趣至畜生道耶？”
佛问须菩提：“如来者为是贤圣无漏法不？”
须菩提言：“是也。”
佛言：“如来为自化作畜生像而作佛事耶？”
“尔，世尊！如来者化作畜生像而作佛事。”
佛言：“如是，如来为是畜生受畜生苦耶？”
言：“不也，世尊！不受诸苦。”
佛言：“菩萨以受贤圣无漏之法，善权变形教化众生。如阿罗汉能变化作罗汉事，令众生欢喜不？”
须菩提言：“世尊！能尔。”
佛告须菩提：“菩萨已受具足贤圣无漏之法，随众生意而受其形，为众生作福田亦不受形苦。”
佛语须菩提：“譬如幻师，或现象、马若干变化。于意云何？是象、是马不？”
言：“不也，世尊！非象、马也。”
“菩萨如是以沤和拘舍罗祐利众生，随类而入而教化之。以是故，不复受众苦之恼。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨者，善于大方便。所以者何？谓菩萨具足贤圣无漏之慧，所在所在随其习俗形貌之法，安立众生而为作本。世尊！菩萨住何善法，乃能作是善权方便不与同趣？”
佛言：“菩萨住于般若波罗蜜者，能作是沤和拘舍罗，持是方便，为十方恒沙众生作本而不与同归。何以故？亦不见法有能近者，亦无有法而污染者。何以故？诸法所有皆空故，是故空不污染空，空亦不污人，人亦不污空。何以故？空空不可得，是故无所得空。菩萨住于无所得空成阿惟三佛。”
须菩提言：“世尊！菩萨但住般若波罗蜜，不复住余法耶？”
佛告须菩提：“诸法颇有不入般若波罗蜜者不？”
须菩提言：“世尊！世尊自说般若波罗蜜空无所有，云何诸法入般若波罗蜜中？世尊！空亦无所入，亦不不入。”
佛报言：“云何诸法不入？诸法空耶？”
须菩提言：“世尊！实空。若诸法空者，诸法亦不入空。”
须菩提言：“菩萨行般若波罗蜜，云何住于空，具足神通之慧；以神通慧，过东方恒沙刹土，见诸如来，殖众善本，听受法教？”
佛报言：“菩萨行般若波罗蜜，见恒边沙诸佛皆空，但以名号示现其处。诸假名号之处皆空，若诸刹土诸佛不空者空为有偏，以空不偏故诸法皆空。是故，菩萨行般若波罗蜜，以沤和拘舍罗具足神通，便得天眼、天耳、神足、知他人意，自知所从来生死之事。菩萨不得神通者不成阿耨多罗三耶三菩，是故般若波罗蜜是菩萨摩诃萨之道。当作是求道，以道天眼自见诸善之法，并见余人住于善法，亦不入善法。何以故？诸法皆空，空无所入，亦无有入空者，亦无乐空者，空亦无所乐。是故，菩萨行般若波罗蜜，以得天眼见诸法空，若无是法亦不能作佛事为众生说法，亦不得众生之处，以应无所得便得神通，所应作者便能作之。菩萨天眼见诸十方，飞到诸刹祐利众生，或以六度，或以三十七品，或以诸禅惟无，或以空定，或以声闻辟支佛法，或以菩萨法，或以三耶三佛法，为贪嫉者说施之德、说贫苦之法：“贫者世间之苦尚不能自饶益身，何能益余！是故，贤者当念惠施，既自安隐，复安余人，莫以贫故转相食啖，而不能得离三恶趣。”为犯恶者说戒法言：“为恶者苦，身自陷恶，何能安余！犯恶之报不离三苦，汝等自堕三恶趣中那能拔余！是故，仁者不当恣意，莫随恶趣，后自烧身。”若见众生有瞋恚意相贼害者，为说法言：“汝等莫争，莫随恚意入三恶趣。”为懈怠者说精进法，为乱意者说禅定事，为恶智者说智慧法，淫者为说欲之不净，有邪见者指示正道令住三乘，为说法言：“诸仁者所入者，皆无所有空无之法，亦不可入，空无所入。”
须菩提！菩萨行般若波罗蜜住于神通，为众生作善本。菩萨不住神通，不能为众生说法。譬如众鸟，无有翅者，不能高翔。菩萨如是，不住神通者，亦不能为众生说法。是故，菩萨行般若波罗蜜当学神通，已得神通便能祐利一切众生，以天眼见恒沙国土，尽见众生悉知其意，随高下应而为说法，或说六波罗蜜，或说泥洹法。菩萨天耳闻一一音声，又闻东方恒边沙佛所说教法，广为众生说，如所闻随意为说，或说六度，或说泥洹。以清净意知众生念，自知本末所从来生及他人事。以是通慧忆识，过去诸佛如来弟子名号皆悉识知，又知众生宿命所行而为说法，或说六度，或说泥洹。复能飞到恒边沙刹土，往见诸佛殖诸善本，复还本土净漏尽之慧，复以是慧为众生说法，或说六度，或说泥洹。
“须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当知神通如是；得净神通已，随意所欲能变其形，三界苦乐不能污染。譬如佛所化人，在所能办，无有苦乐。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，游戏神通，净佛刹土，教化众生；不具神通，不能教化净佛国土。菩萨不净佛国教化众生者，终不成阿耨多罗三耶三菩。菩萨支节不具足者，便无有道。”
须菩提白佛言：“世尊！何等为菩萨支节具足，而成阿耨多罗三耶三菩？”
佛报言：“诸所善法是菩萨支节。何等善法是菩萨支节？”
报言：“从发意已来，行檀波罗蜜中诸善法，不晓施为，不能分别于中生念：“是者可与，是不可与。”分别及念皆空无有。持是具足波罗蜜，自度彼岸，复度他人，度脱众生于生死，是为菩萨阿耨多罗三耶三菩善法支节。过去、当来、今现在菩萨从是得度，亦复持是度脱众生。六波罗蜜亦复如是。四禅、四等及四空定、三十七品、十八诸空、八惟无、九次第禅、陀邻尼门、四无碍慧、佛十八法，是诸善法者，菩萨道之径路，具足是已便逮萨云若，逮萨云然已便转法轮。”
