释提桓因作是念：“其闻般若波罗蜜者，皆过去佛时人，何况学持讽诵，学持讽诵已如教住者，是人前世供养若干佛已，今复闻深般若波罗蜜，学持讽诵如教住，其人从过去佛时问事已，是善男子、善女人为更见过去三耶三佛，从闻深般若波罗蜜，以不疑不恐不难不畏。”
舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨信受深般若波罗蜜者，当视之如阿惟越致。何以故？天中天！般若波罗蜜甚深，本用精进信般若波罗蜜故，设有轻般若波罗蜜，其人前世时亦轻般若波罗蜜已。所以者何？用不信乐深般若波罗蜜，为不问佛及弟子之所致。以是故，当知之。”
释提桓因语尊者舍利弗：“般若波罗蜜者为甚深难及，其有说深般若波罗蜜，若不信者，其人为未行菩萨道，反持作难。自归般若波罗蜜者，为自归萨芸若慧已。”
舍利弗语释提桓因：“如是，如是！拘翼！归萨芸若慧者，以为自归般若波罗蜜。何以故？从是中出怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛、萨芸若。萨芸若慧者，是般若波罗蜜之所照明，于般若波罗蜜中住者无不解慧。”
释提桓因白佛言：“菩萨摩诃萨萨芸若云何行般若波罗蜜？云何于般若波罗蜜中住？云何解般若波罗蜜中慧？”
佛言：“善哉，善哉！拘翼！乃作是问。今发汝者，皆佛威神之所致。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不住色中，如色不住者即为行，于痛痒思想生死识中不住，如是识不住者即为行，于色中不究竟，如色不究竟者，尔故不于色中住，痛痒思想生死识不究竟，如识不究竟者，尔故不于识中住。”
舍利弗白佛言：“般若波罗蜜者甚深，天中天！般若波罗蜜者，难得见边幅，天中天！”
佛语舍利弗：“色亦甚深不住，如色甚深不住，如是色甚深不住者，是即为解痛痒思想生死识甚深不住，如识甚深不住，如是识甚深不住者，是即为解色亦甚深不随，如是色甚深不随，如是色甚深不住，如色甚深不住，是为色甚深不随，痛痒思想生死识甚深不随，如是识甚深不随，如是识甚深不住，是识甚深不住，是为识甚深不随。”
舍利弗白佛言：“般若波罗蜜甚深，天中天！当于阿惟越致菩萨前说之，闻是慧法不疑亦不痴之。”
释提桓因问舍利弗：“菩萨摩诃萨未受决者，于前说之，将有何等异？”
舍利弗言：“是菩萨求佛已来大久远，为已受决，若未受决闻之，便于中受决，亦复不久，若见一佛若见两佛，便受决，作阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨未受决者，闻是恐畏即舍还去。”
佛语舍利弗：“如是，如是！菩萨摩诃萨求佛道以来大久远，若受决、未受决者，皆闻深般若波罗蜜。”
舍利弗白佛言：“我亦乐喜闻是语，天中天！乐人令得安隐。”
佛语舍利弗：“若乐者，于我前说之。”
舍利弗言：“譬若是菩萨摩诃萨，天中天！自见于梦中坐佛座，知今近阿耨多罗三耶三菩成至阿惟三佛。如是，天中天！菩萨摩诃萨得闻深般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨学已来大久远，今受决不复久，其功德欲成满。菩萨摩诃萨当作是知，其得深般若波罗蜜者，其功德欲成满。”
佛言：“善哉，善哉！舍利弗！乃乐作是说，皆佛威神之所致。”
舍利弗白佛言：“譬如男子行万里，天中天！若数万里者，到大空泽中，是人遥相见牧牛者、若牧羊者、若见界、若见庐舍、若见丛树，作是想念：“如见郡，如见县，如见聚落。”若欲见闻，作是想，稍稍前行且欲近之，不复畏盗贼。菩萨摩诃萨得深般若波罗蜜者亦如是，天中天！今受决不复久，亦不畏当堕阿罗汉、辟支佛道地。何以故？上头有想以闻见得深般若波罗蜜。譬若男子欲见大海，天中天！便行之大海，若见树有树想，若见山有山想，当知大海尚远。稍稍前行，不见树亦无树想，不见山亦无山想，心亦念知大海且至亦不久，于中道无复有树亦无树想，无复山亦无山想，是男子尚未见大海，是应且欲为至，是菩萨摩诃萨当作是知。天中天！若闻得深般若波罗蜜，虽不见佛从受决者，是为今作佛不久。若闻得深般若波罗蜜者，譬如若春时树，天中天！其叶稍稍欲生，如是不久当有华实。何以故？是树本之瑞应，想知不久当有叶若华实，阎浮利人者皆大欢喜，曾见是树，想知不久叶华实当成熟。如是，天中天！菩萨摩诃萨得见深般若波罗蜜者，其功德欲成满，今于般若波罗蜜中自致成就，是菩萨摩诃萨当知之，过去世时学般若波罗蜜，其功德欲成满之所致。以是故，复得闻深般若波罗蜜，天上诸天无不代喜者，想见过去菩萨摩诃萨受决时，知是菩萨摩诃萨今复受决，不久作阿耨多罗三耶三菩。譬如女人有娠，天中天！稍稍腹大身重，不如本故，所作不便，饮食欲少，行步不能，稍稍有痛，语言软迟，卧起不安，其痛欲转，当知是妇人今产不久。菩萨摩诃萨亦如是，天中天！其功德欲成满，若得闻见深般若波罗蜜，其念行者，当知是菩萨摩诃萨今受决不久，得作阿耨多罗三耶三菩。”
佛言：“善哉，善哉！舍利弗！若所说者悉佛威神之所致。”
须菩提白佛言：“难及也，天中天！怛萨阿竭！阿罗呵！三耶三佛，悉豫了了署菩萨摩诃萨。”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨昼夜念世间悉使得安隐，伤念天上天下，以是故，自致阿耨多罗三耶三菩，成作佛时悉为说法。”
须菩提白佛言：“如是菩萨摩诃萨，天中天！行般若波罗蜜者，当云何行，得成就？”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不观色过，为行般若波罗蜜，不观痛痒思想生死识过，为行般若波罗蜜，不观色无过，为行般若波罗蜜，不观痛痒思想生死识无过，为行般若波罗蜜，不见是法，为行般若波罗蜜，亦不见非法，为行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“天中天！所说不可计。”
佛语须菩提：“色亦不可计，痛痒思想生死识亦不可计。不知色者，是为行般若波罗蜜，不知痛痒思想生死识者，是为行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“谁当信是者，天中天！是为菩萨摩诃萨行？”
佛谓须菩提：“何所为行，正使菩萨摩诃萨行者为得字耳。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，于力无所近，于四事无所畏亦无所近，于佛法亦无所近，于萨芸若亦无所近。何以故？力者不可计，四事无所畏亦不可计，佛法亦不可计，萨芸若亦不可计，色亦不可计，痛痒思想生死识亦不可计，诸法亦不可计，心亦不可计。正使菩萨摩诃萨作是行者，为无所行，是为行般若波罗蜜，正使作是行者为得字耳。”
须菩提白佛言：“般若波罗蜜者，甚深珍宝中王。天中天！般若波罗蜜者，大将中王。天中天！般若波罗蜜与空共斗无能胜者。天中天！从是中不得断。”
佛言：“如是，如是！须菩提！欲疾书是经者，至一岁乃至竟。何以故？是善男子于珍宝中，多有起因缘至使中断。”
须菩提言：“于般若波罗蜜中，弊魔常使欲断。”
佛语须菩提：“正使弊魔欲断是经者，会不能得胜菩萨摩诃萨。”
舍利弗问佛言：“持谁威神恩，弊魔不能中道断之？”佛告舍利弗：“皆佛威神，及十方阿僧祇刹土现在诸佛，复假威神之恩，诸佛悉共念之，悉共授之，悉共护之，菩萨摩诃萨已为得护佛所授者。舍利弗！弊魔不能得中道断之。何以故？十方阿僧祇刹土现在诸佛，皆共护般若波罗蜜，若有念说诵者，若有学受书者，皆是诸佛威神之所致。”
舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨若有念诵者，若持学书者，以为诸佛威神之所拥护。”
佛语舍利弗：“皆是诸佛威神恩，是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜者，当知之为护佛所护。”
舍利弗言：“若有学持诵般若波罗蜜者，佛以眼悉视之。”
佛语舍利弗：“怛萨阿竭以佛眼视学持诵般若波罗蜜者，最后若书持经卷者，当知是辈悉为怛萨阿竭眼所见已。”
佛语舍利弗：“菩萨至德之人学受持是经者，是菩萨摩诃萨今近佛坐，为阿耨多罗三耶三菩，最后若有书持是经者，是辈人极尊得大功德。如是，舍利弗！怛萨阿竭去后，是般若波罗蜜当在南天竺。其有学已，从南天竺当转至西天竺。其有学已，当从西天竺转至到北天竺。其有学者当学之。”佛语舍利弗：“却后经法且欲断绝时，我悉知持般若波罗蜜者，若最后有书者，佛悉豫见其人称誉说之。”
舍利弗问佛：“最后世时，是般若波罗蜜当到北天竺耶？”
佛言：“当到北天竺。其在彼者当闻般若波罗蜜复行问之，当知是菩萨摩诃萨作衍已来大久远，以故复受般若波罗蜜。”
舍利弗言：“北天竺当有几所菩萨摩诃萨学般若波罗蜜者？”
佛语舍利弗：“北天竺亦甚多菩萨摩诃萨，少有学般若波罗蜜者。若有说者，闻之不恐不难不畏，是人前世时闻怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，以是菩萨至德之人持净戒完具，欲为一切人作本，多所度脱。是辈人索佛道者，我知是善男子、善女人，今近萨芸若。作是学者，在所生处常学是法，便行阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人为极尊贵，魔终无那何，不能动还令舍阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人闻是波罗蜜者，以得极尊，劝乐摩诃衍功德，还近阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人虽不见我，后世得深般若波罗蜜者，为已面见佛，说是语无异，是为菩萨行当所施行。其有若干百人若干千人，索阿耨多罗三耶三菩者，当共教之，当共劝乐之，当为说法皆令欢喜学佛道。”
佛语舍利弗：“我劝助是善男子、善女人至德学菩萨道，有作是教者，心心展转相明。是善男子、善女人有代劝助者，是辈欲行菩萨道者，若干百人若干千人，索阿耨多罗三耶三菩者，当共教之，当共劝乐之，当令欢喜学佛道。是辈善男子、善女人心中踊跃欢喜者，愿生他方佛刹，以生异方者，便面见佛说法，复闻波罗蜜，皆悉了了知之，复于彼刹教若干百千人皆行佛道。”
舍利弗白佛言：“难及也，天中天！以过去、当来、今现在法无所不了，悉知当来菩萨摩诃萨行，令是辈不懈精进学入六波罗蜜中。”
佛言：“是善男子、善女人有行是法者，所求者必得，若所不求会复自得。是善男子、善女人本愿之所致，不离是法，虽不有所索者，自得六波罗蜜。”
舍利弗问佛：“从是波罗蜜中可出经卷耶？”
佛语舍利弗：“是善男子、善女人深入般若波罗蜜者，于是中自解出一一深法以为经卷。何以故？舍利弗！其有如阿耨多罗三耶三菩教者，便能教一切人，劝助之为说法，皆令欢喜学佛道。是善男子、善女人自复学是法，用是故，所生处转得六波罗蜜。”
