是时太子,还宫思惟,念道清净,不宜在家,当处山林,研精行禅。至年十九,四月七日,誓欲出家。至夜半后,明星出时,诸天侧塞虚空,劝太子去。时裘夷见五梦,即便惊觉,太子问之:“何故惊寤?”对曰:“向者梦中,见须弥山崩、月明落地、珠光忽灭、头髻堕地、人夺我盖,是故惊觉。”菩萨心念:“五梦者应吾身耳,念当出家。”告裘夷言:“须弥不崩、月明续照、珠光不灭、头髻不落、伞盖今在,且自安寐,莫忧失盖。”于是诸天言:“太子当去,恐作稽留。”召乌苏慢(汉名厌神),适来入宫,国内厌寐。时难提和罗,化诸宫殿尽为冢墓,裘夷伎女皆成死人,骨节解散,髑髅异处,膀胀烂臭,青瘀脓血,流漫相属。太子观视宫殿,悉作冢墓,鸱鸺狐狸,豺狼鸟兽,飞走其间。太子观见一切所有,如幻如化如梦如响,皆悉归空,而愚者保之。即呼车匿,急令被马。车匿言:“天尚未晓,被马何凑?”太子为车匿而说偈言:
“今我不乐世,车匿莫稽留,
使吾本愿成,除汝三世苦。”
于是车匿,即行被马,马便跳踉,不可得近。还白太子:“马今不可得被。”菩萨自往拊拍马背,而说颂言:
“在于生死久,骑乘绝于今,
骞特送我出,得道不忘汝。”
于是被马讫。骞特自念言:“今当足𨅞地,感动中外人。”四神接举足,令脚不着地。马时复欲鸣,使声远近闻。天神散马声,皆令入虚空。太子即上马,出行诣城门,诸天、龙神、释梵四天,皆悉导从,盖于虚空。时城门神人现,稽首言:“迦维罗卫国,天下最为中。丰乐人民安,何故舍之去?”太子以偈答言:
“生死为久长,精神经五道,
使我本愿成,当开泥洹门。”
于是城门自然便开,出门飞去。天晓,行四百八十里,到阿奴摩国(汉言常满)。太子下马,解身宝衣缨络宝冠,尽与阐特,告言:“汝便牵马归,上谢大王及国群臣。”阐特言:“今当随从,供给所须,不可独还放马令去。山中多有毒虫虎狼师子,谁当供养饮食水浆床卧之具?当何从得,要当随从与并身命。”骞特长跪,泪出舐足,见水不饮,得草不食,鸣啼流涕徘徊不去。太子复说偈言:
“身强得病摧,气盛老至衰,
死亡生别离,云何乐世间。”
于是阐特,悲泣礼足,牵马辞还。未至国城,四十里外,白马悲鸣,其声彻国中,国中皆云:“太子来还!”举国人民,络绎出迎,但见阐特牵马空还。裘夷见此,自投殿下,前抱马颈泪下交横。王见裘夷泣,五内皆摧伤,自抑告言曰:“吾子学自然。”国中臣民,见王及裘夷哽咽悲泣,莫不为摧伤。裘夷日夜思,王便召群臣:“吾有一太子,舍我而入山。卿曹今差次,令数满五人,共追侍太子,慎勿中来还。”
太子得离俗,踊跃欣喜,安徐步行入城。国人睹太子,欢喜无有厌。太子离恩爱,远诸苦恼根,思欲剃头发,仓卒无有具。帝释持刀来,天神受发去,遂复前行。国中人民,随而观之。于是出国,小复前行,到摩竭国,从右门入左门出。国中人民,男女大小,见太子者,或言天人,或言帝释梵王、天神龙王,欢喜踊跃,不知何神。太子知其所念,便下道坐树下,人民围绕,欢喜观视。时国王瓶沙,即问臣吏:“国中何以寂默,了无音声?”对曰:“朝有道士,经国过去,光相威仪,非世所有。国人大小,追出而观,于今未还。”
于是王与群臣,出诣道士。遥见太子光相殊妙,便问太子:“是何神乎?”太子答言:“吾非神也!”“若非神者,从何国来?何所姓族?”太子报言:“吾出香山之东、雪山之北,国名迦维,父名白净,母名摩耶。”瓶沙问言:“将非悉达乎?”答言:“是也!”惊起礼足:“太子生多奇异,形相炳着,当君四天下为转轮圣王,四海颙颙冀神宝至。何弃天位,自投山薮?必有异见,愿闻其志。”太子答言:“以吾所见,天地人物,出生有死,剧痛有三,老、病、死苦,不可得离。身为苦器,忧畏无量,若在尊宠,则有憍逸,贪求快意,天下被患,此吾所厌故欲入山。”诸耆长曰:“夫老、病、死,自世之常,何独预忧?乃弃美号,隐遁潜居,以劳其形,不亦难耶?”
于是太子,即说颂言:
“如令人在胎,不为不净;
如令在净,不为不净污;
如令苦,不为多、无有数;
假令如是,谁不乐世者?
如令人老形,不若干变;
如令善行者,不为恶行;
如令爱别离,不为苦痛;
假令如是,谁不乐世者?
如令病瘦,无复有大畏;
如令后世,无有诸恶对;
如令堕地狱,无有苦痛;
假令如是,谁不乐世者?
如令年少形,不变坏者;
如令所不可,不以着心;
如令死至时,无有众畏;
假令如是,谁不乐世者?
如令愚痴,不以为厚冥;
如令瞋恚,不为强怨家;
如令五乐心,不为染恶;
假令如是,谁不乐世者?
如令不与,诸痴人共居;
如令众痴法,自远离人;
如令诸痴人,无有思想;
假令如是,谁不乐世者?
如令诸恶种,不若干辈;
如令诸恶,尽灭自离人;
如令诸恶念,无有思想;
假令如是,谁不乐世者?
如令世间恶,为最尊上;
如令恶行已,灭不复生;
如令诸恶行,尽无有实;
假令如是,谁不乐世者?
如令诸天,食福常不动;
如令世人,寿命得常存;
如令诸处所,不为行趣;
假令如是,谁不乐世者?
如令诸荫盖,不为怨家;
如令诸六入,无有苦恼;
如令一切世间,为不苦;
假令如是,谁不乐世者?”
于是如诸君言:“不当预忧,使我为王,老到病至,若当死时,宁有代我受此厄者不?如无有代,胡可勿忧?天下有慈父孝子,爱彻骨髓,至当死时不得相代。若此伪身,苦至之日,虽居高位,六亲在侧,如为盲人设烛,何益于无眼者。吾睹众行,一切无常,皆化非真,乐少苦多。身非己有,世间虚无,难得久居。物生有死,事成有败,安则有危,得则有亡。万物纷扰,皆当归空,精神无形,躁浊不明。行致死生之厄,非直一受而已也。但为贪爱,蔽在痴网,没生死河,莫之能觉。故吾欲入山,一心思四空净,度色灭恚,断求念空,无所适莫,是将反其原而归其本,始出其根,如我愿得乃可大安。”瓶沙王及诸耆长,欢喜意解:“太子志妙,世间难有,必得佛道,愿先度我。”
太子默然而逝,复前念言:“今我入山,当用宝衣为?世间痴人,皆为财所危。”即便见猎师,驱游被法衣。太子喜念言:“此则真人衣,度世慈悲服,猎者何故着?心念欲贸易,成我志所愿。”便持金缕衣,贸所法震越。猎者内欢喜,菩萨亦俱然。太子被震越,柔软鲜且洁,顾视僧伽梨,过佛无差别,于是遂入山。菩萨得法服,欣喜光照耀。山林诸道士,一名为阿兰,二名为迦兰,学来积年,四禅具足,获致五通,见光惊怖,此何瑞应?便共出观,遥见太子:“是为悉达,今果出家。善来悉达便坐是榻,冷泉美果今可食之。”而作颂曰:
“日王初出时,在于山顶上,
是故慧明照,一切诸群生。
若有观面像,终竟不知厌,
是故道德最,无双无有比。”
是时菩萨而说颂曰:
“虽修四定意,不知无上慧,
道心正为本,不在事邪神。
行俗谓为真,长夜求梵天,
是故不识道,轮转堕生死。”
于是菩萨,行起慈心,遍念众生老耄专愚,不免疾病死丧之痛,欲令解脱,以一其意;而起悲心,愍伤一切,皆有饥渴寒暑得失罪咎艰难之患,欲令安隐,以一其意;而起喜心,念诸世间,皆有忧苦恐怖遭逢之患,欲令淡泊,以一其意;而起护心,欲度五道八难众生,愚蔽曚闇,不见正道,念欲成济使得无为,以一其意;得善不喜,逢恶不忧,舍世八事,利衰毁誉称讥苦乐,不以倾动,成二禅行。
复前到斯那川,其川平正,多众果树,处处皆有流泉浴池,其中净洁,无有蚑、蜂、蚊、虻、蝇、蚤。川中道士,名为斯那,教授弟子等五百人,修其所术。于是菩萨坐娑罗树下,便为一切志求无上正真之道。诸天奉甘露,菩萨一不肯受,自誓日食一麻一米,以续精气。端坐六年,形体羸瘦,皮骨相连,玄精静寞,寂默一心,内思安般——一数、二随、三止、四观、五还、六净——游志三四出十二门,无分散意,神通妙达,弃欲恶法,无复五盖,不受五欲,众恶自灭,念计分明,思视无为,譬如健人得胜怨家,意以清净,成三禅行。
天帝释意念言:“菩萨坐树下,六年已满,形体羸瘦,今当使世间人,奉转轮王食,补六年之饥虚。”便感斯那二女,使于梦中见天下尽成为水,中有一花七宝光色,须臾便萎,失其本色。见有一人,以水洒上,更生如故。水中众花,始生萌芽,覆水而出。二女梦寤,怪未曾有,即启语父。其父不解,尽问耆年,皆不能说。天帝复下化作梵志,为女解梦言:“汝见天下水中生一花者,是白净王太子初生时;今在树下六年,身羸形瘦,是花萎时;见一人水洒更生者,是能献食者;小花萠芽欲出者,是五道生死人也。”时天帝释,即说偈言:
“六年不倾猗,亦不念饥寒,
精进无所著,形瘦骨皮连。
汝等修敬意,奉献于菩萨,
现世获大福,后世受果报。”
女言:“献食者其法云何?”梵志答言:“当取五百牛乳,展转相饮至于一牛,𤚼一牛湩持用作糜,乳糜涌沸,出高七仞,左上右下,右上左下,斟糜入钵,釜杓不污。”二女恭肃,奉献菩萨。菩萨意念,欲先沐浴然后受糜,行诣流水侧,洗浴身形。浴讫欲出水,天神按树枝,二女奉乳糜。得色气力充,咒愿福无量,令女归三尊。食毕洗手漱口,澡钵已还掷水中,逆流未至七里,天化作金翅鸟飞来捧钵去,并发一处,供养起塔。即复前行,当渡尼连禅河。是时菩萨,便说偈言:
“渡水尼连禅,慈愍一切人,
五道三毒垢,使除如水净。
菩萨兴是念,一切痴堕冥,
当持八直水,洗除三毒垢。
是时始上岸,青雀有五百,
飞来绕菩萨,三匝悲鸣去。”
于是复前行,当过瞽龙池时,龙大欢喜,踊出见菩萨,便说偈言:
“善哉见悉达,来救何以晚,
本请一切众,无上甘露浆。
行步地震动,众乐自然鸣,
正与过佛等,于我无有疑。
今持无上慧,降伏诸魔怨,
今当佛日照,觉诸群生眠。”
于是复前行,望见丛林山,其地平正,四望清净,生草柔软,甘泉盈流,花香茂洁,中有一树,高雅奇特,枝枝相次,叶叶相加,花色蓊郁,如天庄饰,天幡在树顶,是则为元吉,众树林中王。于是小前行,见一刈草人,菩萨便问曰:“今汝名何等?”“我名为吉祥,今刈吉祥草。”“今汝施我草,十方皆吉祥。”时人吉祥即说偈言:
“以弃圣王位,七宝玉女妻,
金银之床榻,氍氀锦绣褥。
吉祥哀乐声,八部真音响,
超越过梵天,今用刍草为?”
菩萨以偈答言:
“发愿阿僧祇,欲度五道人,
今往满本愿,是故欲得草。”
人与把乱草,便持向树王:
“世间意皆乱,我当正其志。”
即持草洒地,齐正如所言,
菩萨便坐上,一切蒙其恩。
菩萨作三要:“心坐及其树,
若我不得道,终不离三誓。
言我肌骨枯,不动会当成,
过佛得道时,皆悉出一心。”
于是菩萨,安坐入定,弃苦乐意,无忧喜想,心不依善,亦不附恶,正在其中,如人沐浴净洁覆以白亵,中外俱净,表里无垢,喘息自灭,寂然无变,成四禅行。以得定意,不舍大悲,智慧方便,究畅要妙,通三十七道品之行。何谓三十七品?一为四意止,二为四意断,三为四神足,四为五根,五为五力,六为七觉意,七为八直行。周而复始,苦空非常,无想无愿。“我念世间,贪爱嗜欲,堕生死苦,少能自觉本从十二因缘起。何等为十二本?从痴行便有识,缘识行便有名字,从名字行便有六入,缘六入行便有更乐,缘更乐行便有痛,缘痛行便有爱,缘爱行便有受,缘受行便有有,缘有行便有生,缘生行便有老死忧悲苦痛心恼大患,具有精神,从是转堕生死。欲得道者,当断贪爱,灭除情欲,无为无起,然则痴灭。痴灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名字灭,名字灭则六入灭,六入灭则更乐灭,更乐灭则痛灭,痛灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦痛心恼大患皆尽,是谓得道。”
菩萨心自念言:“今当降魔官属。”即放眉间毫相光明,感动魔宫。魔大惶怖,心中不宁,观见菩萨,已在树下,清净无欲,精思不懈,心中烦毒,饮食不甘,伎乐不御,念是道成,必大胜我,欲及其未作佛,坏其道意。魔子须摩提(汉言贤意)前谏父曰:“菩萨行净,三界无比,以得自然神通,众梵诸天亿百皆往礼侍,此非天人所当沮坏,无为兴恶自毁其福。”魔王不听,三女自占,一名恩爱,二名常乐,三名大乐:“父王莫忧,吾等自往坏菩萨道意,不足劳父王,勿复忧念。”
于是三女,严庄天服,从五百玉女,到菩萨所,弹琴歌颂,淫欲之辞欲乱道意。三女复言:“仁德至重,诸天所敬,应有供养,故天献我。我等好洁,年在盛时,愿得晨起夜寐供侍左右。”菩萨答言:“汝宿有福,受得天身,不惟无常,而作妖媚,形体虽好,而心不端。譬如画瓶中盛臭毒,将以自坏。有何等奇,福难久居,淫恶不善,自亡其本,福尽罪至,堕三恶道,受六畜形,欲脱致难。汝辈乱人道意,不计非常,经历劫数,展转五道。今汝曹等,未离勤苦。吾在世间,处处所生,观视老者如母,中者如姊,小者如妹,诸姊等各各还宫,勿复作是曹事。”菩萨一言,便成老母,头白齿落,眼冥脊伛,柱杖相扶而还。
魔见三女还皆成老母,益大忿怒,更召鬼神王,合得十八亿,皆从天来下,围绕菩萨,三十六由旬,皆使变成师子、熊罴、兕虎、象、龙、牛、马、犬、豕、猴猿之形,不可称言。虫头人躯蚖蛇之身鼋龟之首,而有六目,或一颈而多头,齿牙爪距,担山吐火,雷电四绕,护持戟鉾。菩萨慈心,不惊不怖一毛不动,光颜益好,鬼兵不能得近。魔王便前说偈问言——菩萨慈心,所问尽答——曰:
“比丘何求坐树下,乐于林薮毒兽间,
云起可畏窈冥冥,天魔围绕不以惊。”
“古有真道佛所行,恬惔为上除不祥,
其成最胜法满藏,吾求斯座决魔王。”
“汝当作王转金轮,七宝自至典四方,
所受五欲最无比,斯处无道起入宫。”
“吾睹欲盛吞火铜,弃国如唾无所贪,
得王亦有老死忧,去此无利勿妄谈。”
“何安坐林如大语,委国财位守空闲,
不见我兴四部兵,象马步兵十八亿?”
“已见猴猿师子面,虎兕毒蛇豕鬼形,
皆持刀剑护戈鉾,超跃哮吼满空中。
设复亿垓神武备,为魔如汝来会此,
矢刃火攻如风雨,不先得佛终不起。
魔有本愿令我退,吾亦自誓不空还,
今汝福地何如佛?于是可知谁得胜。”
“吾曾终身快布施,故典六天为魔王,
比丘知我宿福行,自称无量谁为证?”
“昔吾行愿从锭光,受拜为佛释迦文,
怒畏想尽故坐斯,意定必解坏汝军。
我所奉事诸佛多,财宝衣食常施人,
仁戒积德厚于地,是以脱想无患难。”
菩萨即以智慧力,申手按地是知我,
应时普地軯大动,魔与官属颠倒堕。
魔王败绩怅失利,惛迷却踞前画地,
其子又晓心乃寤,即时自归前悔过:
“吾以不复用兵器,等行慈心却魔怨,
世用兵器动人心,而我以汝等众生。
若调象马虽已调,然后故态会复生,
若得最调如佛性,已如佛调无不仁。”
垓天见佛擒魔众,忍调无想怨自降,
诸天欢喜奉华臻:“非法王坏法王胜。
本从等意智慧力,慧能即时禳不祥,
能使怨家为弟子,当礼四等道之证。
面如满月色从容,名闻十方德如山,
求佛像貌难得比,当稽首斯度世仙。”
菩萨累劫清净之行,至儒大慈,道定自然,忍力降魔,鬼兵退散,定意如故,不以智虑,无忧喜想,是日夜半后,得三术阇(三术阇者汉言三神满具足),漏尽结解,自知本昔久所习行,四神足念,精进定、欲定、意定、戒定,得变化法,所欲如意,不复用思;身能飞行;能分一身,作百作千至亿万无数,复合为一;能彻入地,石壁皆过,从一方现,俯没仰出,譬如水波;能身中出水火;能履水行虚,身不陷坠;坐卧空中,如飞鸟翔;立能及天,手扪日月,欲身平立,至梵自在;眼彻视,耳洞听,意预知,诸天人龙鬼神蚑行蠕动之类,身行口言心所念,悉见闻知。诸有贪淫无贪淫者,有瞋怒无瞋怒者,有愚痴无愚痴者,有爱欲无爱欲者,有大志行无大志行者,有内外行无内外行者,有念善不念善者,有一心无一心者,有解脱意无解脱意者,一切悉知。
菩萨观天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道,先世父母、兄弟、妻子中外姓字,一一分别,一世十世,百千亿万无数世事,至于天地一劫崩坏空荒之时,一劫始成,人物初兴,能知十劫百劫至千万亿无数劫中,内外姓字,衣食苦乐,寿命长短,死此生彼,展转所趣,从上头始,诸所更身,生长老终,形色好丑,贤愚苦乐,一切三界,皆分别知。见人魂神,各自随行,生五道中,或堕地狱,或堕畜生,或作鬼神,或生天上,或入人形,有生豪贵富乐家者,有生卑鄙贫贱家者。知众生或五阴自弊,一色像,二痛痒,三思想,四行作,五魂识,皆习五欲,眼贪色,耳贪声,鼻贪香,舌贪味,身贪细滑,牵于爱欲,或于财色思望安乐,从是生诸恶本,从恶致苦。能断爱习,不随淫心,大如毛发,受行八道,则众苦灭,譬如无薪亦无火,是谓无为度世之道。
菩萨自知,已弃恶本,无淫怒痴,生死五阴诸种悉断,无余灾孽所作已成,智慧已了。明星出时,廓然大悟,得无上正真道,为最正觉,得佛十八法,有十神力、四无所畏。佛十八法者,谓从得佛至于泥曰,一、无失道,二、无空言,三、无妄志,四、无不净意,五、无若干想,六、无不省视,七、志欲无减,八、精进无减,九、定意无减,十、智慧无减,十一、解脱无减,十二、度知见无减,十三、古世之事悉知见,十四、来世之事悉知见,十五、今世之事悉知见,十六、揽众身行化以始所知,十七、揽众言行化以始所知,十八、揽众意行化以始所知,是为佛十八不共之法。
十神力者,诸佛悉见知,深微隐远,是处非处,明审如有,一力也;佛悉明知来今往古所造行地,其受报处,二力也;佛悉分别天人众生彼彼异念,三力也;佛知众生若干种语及度世语,四力也;佛悉了知世间杂种无量情态,五力也;佛能现禅解定行,除众劳诤,六力也;佛知欲缚知欲解要在所宜行,七力也;佛智如海善言无量追识一切宿命所更,八力也;佛天眼净见人物死神所出生,善恶殃福,随行受报,九力也;佛漏已尽,无复缚着,神真睿智,自知见证,究畅道行,可作能作,无余生死,其智明审,是为佛十神力也。
四无所畏者,佛神智正觉,无所不知,愚人或言:“佛未悉知。”至于梵摩众圣,皆莫能论佛之智故,独步不惧,一无畏也。佛漏尽悉止,愚惑相言:“佛漏未尽。”至梵摩众圣,莫能论佛之志故,独步不惧,二无畏也。佛说经戒,天下诵习,愚惑相言:“佛经可遏。”至梵摩众圣,莫能论毁佛正经故,独步不惧,三无畏也。佛现道义,言真而要,能度苦厄,愚惑相言:“不能度苦。”至梵摩众圣,莫能论佛正道故,周行不惧,四无畏也。
佛得是意,一切知见,坐自念言:“是实微妙,难知难明,甚难得也,高而无上,广不可极,渊而无下,深不可测,大苞天地,细入无间,养育众生,如视赤子,承事诸佛,积德无量,累劫勤苦,不忘其功也,今悉得之。”善自颂曰:
“作福之报快,众愿皆得成,
速疾入众寂,皆得至泥洹。
今觉佛极贵,弃淫净无漏,
一切能将导,从者必欢豫。”
是时佛在摩竭提界善胜道场贝多树下,德力降魔,觉慧神静,三达无碍。度二贾客,提谓、波利,授三自归,及与五戒,为清信士。
念昔锭光别我为佛:“汝后百劫,当得作佛,名释迦文如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.世尊,度脱众生,如我今也。”吾从是来,建立弘誓,奉行六度、四等、四恩、三十七品,善权随时,一切诸法,积累不倦,高行殊异,忍苦无量,功报不遗,大愿果成。
佛说经已,一切众会,皆大欢喜,为佛作礼而去。