尔时有梵志,名须跋陀罗,
贤德悉备足,净戒护众生。
少禀于邪见,修外道出家,
欲来见世尊,告语阿难陀:
“我闻如来道,厥义深难测,
世间无上觉,第一调御师。
今欲般涅槃,难复可再遇,
难见见者难,犹如镜中月。
我今欲奉见,无上善导师,
为求免众苦,度生死彼岸。
佛日欲潜光,愿令我暂见。”
阿难情悲感,兼谓为讥论,
或欣世尊灭,不宜令佛见。
佛知彼希望,堪为正法器,
而告阿难言:“听彼外道前,
我为度人生,汝勿作留难。”
须跋陀罗闻,心生大欢喜,
乐法情转深,加敬至佛前。
应时随顺言,软语而问讯,
和颜合掌请:“今欲有所问。
世有知法者,如我比甚众,
唯闻佛所得,解脱异要道。
愿为我略说,沾润虚渴怀,
不为论议故,亦无胜负心。”
佛为彼梵志,略说八正道,
闻即虚心受,犹迷得正路。
觉知先所学,非为究竟道,
即得未曾闻,舍离于邪径。
兼背痴闇障,思惟先所习,
瞋恚痴冥俱,长养不善业。
爱恚痴等行,能起诸善业,
多闻慧精进,亦由有爱生。
恚痴若断者,则离于诸业,
诸业既已除,是名业解脱。
诸业解脱者,不与义相应,
世间说一切,悉皆有自性。
有爱瞋恚痴,而有自性者,
此则应常存,云何而解脱?
正使恚痴灭,有爱还复生,
如水自性冷,缘火故成热,
热息归于冷,以自性常故。
当知有爱性,闻慧进不增,
不增亦不减,云何是解脱?
先谓彼生死,本从性中生,
今观于彼义,无得解脱者。
性者则常住,云何有究竟?
譬如燃明灯,何能令无光?
佛道真实义,缘爱生世间,
爱灭则寂静,因灭故果亡。
本谓我异身,不见无作者,
今闻佛正教,世间无有我。
诸法因缘生,无有自在故,
因缘生故苦,因缘灭亦然。
观世因缘生,则灭于断见,
缘离世间灭,则离于常见;
悉舍本所见,深见佛正法。
宿命种善因,闻法能即悟,
已得善寂灭,清凉无尽处。
心开信增广,仰瞻如来卧,
不忍观如来,舍世般涅槃,
及佛未究竟,我当先灭度。
合掌礼圣颜,一面正基坐,
舍寿入涅槃,如雨灭小火。
佛告诸比丘:“我最后弟子,
而今已涅槃,汝等当供养。”
佛以初夜过,月明众星朗,
闲林静无声,而兴大悲心,
遗诫诸弟子:“吾般涅槃后,
汝等当恭敬,波罗提木叉,
即是汝大师,巨夜之明灯,
贫人之大宝。当所教诫者,
汝等当随顺,如事我无异。
当净身口行,离诸治生业,
田宅畜众生,积财及五谷,
一切当远离,如避大火坑。
垦土截草木,医疗治诸病,
仰观于历数,步推吉凶象,
占相于利害,此悉不应为。
节身随时食,不受使行术,
不合和汤药,远离诸谄曲。
顺法资生具,应当知量受,
受则不积聚,是则略说戒。
为众戒之根,亦为解脱本,
依此法能生,一切诸正受。
一切真实智,缘斯得究竟,
是故当执持,勿令其断坏。
净戒不断故,则有诸善法,
无则无诸善,以戒建立故。
已住清净戒,善摄诸情根,
犹如善牧牛,不令其纵暴。
不摄诸根马,纵逸于六境,
现世致殃祸,将坠于恶道。
譬如不调马,令人堕坑陷,
是故明智者,不应纵诸根。
诸根甚凶恶,为人之重怨,
众生爱诸根,还为彼伤害。
深怨盛毒蛇,暴虎及猛火,
世间之甚恶,慧者所不畏。
唯畏轻躁心,将人入恶道,
以彼乐小恬,不观深险故。
狂象失利钩,猿猴得树林,
轻躁心如是,慧者当摄持。
放心令自在,终不得寂灭,
是故当制心,速之安静处。
饭食知节量,当如服药法,
勿因于饭食,而生贪恚心。
饭食止饥渴,如膏朽败车,
譬如蜂采花,不坏其色香,
比丘行乞食,勿伤彼信心。
若人开心施,当推彼所堪,
不筹量牛力,重载令其伤。
朝中晡三时,次第修正业,
初后二夜分,亦莫着睡眠,
中夜端心卧,系念在明相。
勿终夜睡眠,令身命空过,
时火常烧身,云何长睡眠?
烦恼众怨家,乘虚而随害,
心惛于睡寐,死至孰能觉?
毒蛇藏于宅,善咒能令出,
黑虺居其心,明觉善咒除,
无术而长眠,是则无惭人。
惭愧为严服,惭为制象钩,
惭愧令心定,无惭丧善根,
惭愧世称贤,无惭禽兽伦。
若人以利刀,节节解其身,
不应怀恚恨,口不加恶言,
恶念而恶言,自伤不害彼。
节身修苦行,无过忍辱胜,
唯有行忍辱,难伏坚固力,
是故勿怀恨,恶言以加人。
瞋恚坏正法,亦坏端正色,
丧失美名称,瞋火自烧心,
瞋为功德怨,爱德勿怀恨。
在家多诸恼,瞋恚故非怪,
出家而怀瞋,是则与理乖,
犹如冷水中,而有盛火燃。
憍慢心若生,当自手摩顶,
剃发服染衣,手持乞食器,
边生裁自活,何为生憍慢?
俗人衣色族,憍慢亦为过,
何况出家人,志求解脱道,
而生憍慢心?此则大不可。
曲直性相违,不俱犹霜炎,
出家修直道,谄曲非所应,
谄伪幻虚诈,唯法不欺诳。
多求则为苦,少欲则安隐,
为安应少欲,况求真解脱?
悭吝畏多求,恐损其财宝,
好施者亦畏,愧财不供足,
是故当小欲,施彼无畏心。
由此少欲心,则得解脱道,
若欲求解脱,亦应习知足。
知足常欢喜,欢喜即是法,
资生具虽陋,知足故常安。
不知足之人,虽得生天乐,
以不知足故,苦火常烧心。
富而不知足,是亦为贫苦,
虽贫而知足,是则第一富。
其不知足者,五欲境弥广,
犹更求无厌,长夜驰骋苦。
汲汲怀忧虑,反为知足哀,
不多受眷属,其心常安隐。
安隐寂静故,人天悉奉事,
是故当舍离,亲疏二眷属。
如旷泽孤树,众鸟多集栖,
多畜众亦然,长夜受众苦,
多众多缠累,如老象溺泥。
若人勤精进,无利而不获,
是故当昼夜,精勤不懈怠。
山谷微流水,常流故决石,
钻火不精进,徒劳而不获,
是故当精进,如壮夫钻火。
善友虽为良,不及于正念,
正念存于心,众恶悉不入。
是故修行者,常当念其身,
于身若失念,一切善则忘。
譬如勇猛将,被钾御强敌,
正念为重铠,能制六境贼,
正定捡觉心,观世间生灭,
是故修行者,当习三摩提。
三昧已寂静,能灭一切苦,
智慧能照明,远离于摄受。
等观内思惟,随顺趣正法,
在家及出家,斯应由此路。
生老死大海,智慧为轻舟,
无明大闇冥,智慧为明灯,
诸缠结垢病,智慧为良药,
烦恼棘刺林,智慧为利斧,
痴爱駃水流,智慧为桥梁,
是故当勤习,闻思修生慧。
成就三种慧,虽盲慧眼通,
无慧心虚伪,是则非出家。
是故当觉知,离诸虚伪法,
逮得微妙乐,寂静安隐处。
遵崇不放逸,放逸为善怨,
若人不放逸,得生帝释处,
纵心放逸者,则堕阿修罗。
安慰慈悲业,所应我已毕,
汝等当精勤,善自修其业,
山林空闲处,增长寂静心。
当自勤劝勉,勿令后悔恨。
犹如世良医,应病说方药,
抱病而不服,是非良医过。
我已说真实,显示平等路,
闻而不奉用,此非说者咎。
于四真谛义,有所不了者,
汝今悉应问,勿复隐所怀。”
世尊哀愍教,众会默然住。
时阿那律陀,观察诸大众,
默然无所疑,合掌而白佛:
“月温日光冷,风静地性动,
如是四种惑,世间悉已无。
苦集灭道谛,真实未曾违,
如世尊所说,众会悉无疑。
唯世尊涅槃,一切悉悲感,
不于世尊说,起不究竟想。
正使新出家,情未深解者,
闻今殷勤教,疑惑悉已除。
已度生死海,无欲无所求,
今皆生悲恋,叹佛灭何速?”
佛以阿那律,种种忧悲说,
复以慈愍心,安慰而告言:
“正使经劫住,终归当别离,
异体而和合,理自不常俱。
自他利已毕,空住何所为?
天人应度者,悉已得解脱。
汝等诸弟子,展转维正法,
知有必磨灭,勿复生忧悲,
当自勤方便,到不别离处。
我已燃智灯,照除世闇冥,
世皆不牢固,汝等当随喜。
如亲遭重病,疗治脱苦患,
已舍于苦器,逆生死海流,
永离众苦患,是亦应随喜。
汝等善自护,勿生于放逸,
有者悉归灭,我今入涅槃。”
言语从是断,此则最后教。
入初禅三昧,次第九正受,
逆次第正受,还入于初禅,
复从初禅起,入于第四禅,
出定心无寄,便入于涅槃。
以佛涅槃故,大地普震动,
空中普雨火,无薪而自焰。
又复从地起,八方俱炽燃,
乃至诸天宫,炽燃亦如是。
雷霆动天地,霹雳震山川,
犹天阿修罗,击鼓战斗声。
狂风四激起,山崩雨灰尘,
日月无光晖,清流悉沸涌,
坚固林萎悴,华叶非时零。
飞龙乘黑云,垂五首泪流,
四王及眷属,含悲兴供养。
净居天来下,虚空中列侍,
观察无常变,无忧亦无喜。
叹世违天师,眼灭一何速?
八部诸天神,遍满虚空中,
散华以供养,戚戚心不欢;
唯有魔王喜,奏乐以自娱。
阎浮提失荣,犹山颓巅崩,
大象素牙折,牛王双角摧。
虚空无日月,莲花遭严霜,
如来般涅槃,世间悴亦然。