须菩提白佛言：“阿惟越致菩萨极从大功德起，常为菩萨说深法教入深。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！若乃内菩萨使入深，何等为深？空为深，无想、无愿、无识，无所从生灭，泥洹是为限。”
须菩提白佛言：“泥洹是限，非是诸法。”
佛言：“诸法甚深，色痛痒思想生死识甚深。何等为色痛痒思想生死识甚深？如本无，色痛痒思想生死识本无，尔故甚深。”
须菩提言：“难及也，天中天！色痛痒思想生死识，妄消去便为泥洹。”
佛言：“甚深与般若波罗蜜相应，当思惟念，作是住学，如般若波罗蜜教，菩萨随是行，当思惟念，如中教应行一日，是菩萨为却几劫生死。譬如淫泆之人，有所重爱端正女人与共期会，是女人不得自在，失期不到，是人宁有意念之不耶？”
须菩提言：“其人有念，思想当到，欲与相见坐起宿止言语。”
佛言：“其人未到之间，能有几意起念？”
须菩提言：“是意甚多，甚多！”
佛言：“菩萨念深般若波罗蜜，如是一日心不转者，却生死若干劫。菩萨学般若波罗蜜，如中教、如中所说思念，随是行一日，为却恶除罪；若有菩萨远离深般若波罗蜜，正使布施如恒中沙劫，不如是菩萨随深般若波罗蜜教一日，其功德出彼上。若复有菩萨寿如恒中沙劫，并持前所布施与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，不得深般若波罗蜜；若复有菩萨随深般若波罗蜜中行如中教，其功德出彼上。若复有菩萨寿如恒中沙劫，布施如前，持戒具足；若复有菩萨求深般若波罗蜜，从念起说经，其功德出彼上。若复有菩萨持经布施，其功德转上，得阿耨多罗三耶三菩，是菩萨持经布施，以来深入是中随是教，其功德出彼上；若复有菩萨以经布施，不深入是中，转不及也。若复有菩萨持经布施，复深入是中，未常有离时，为般若波罗蜜所护，其功德甚多甚多。”
须菩提白佛言：“所识、有著者，此二何所功德为多？”
佛言：“菩萨所识，若求深般若波罗蜜，乐于空，乐无所有，乐尽，乐无常，念是为不离般若波罗蜜，如是菩萨得功德不可计阿僧祇。”
须菩提白佛言：“不可计复言阿僧祇，有何等异？”
佛言：“阿僧祇者，其数不可尽极也；不可计者，为不可量计之，了不可得边崖。尔故为不可计阿僧祇。”
须菩提言：“佛说不可计，色痛痒思想生死识亦不可计。”
佛语须菩提：“汝所问者，有何因使色痛痒思想生死识不可计、不可量？”
须菩提问佛：“何等为不可量？”
佛言：“于空中计之，为不可量，无想、无愿计之，如是不可量。”
须菩提言：“空计是，法不可计。”
佛言：“云何我常不言诸法空？”
须菩提言：“如怛萨阿竭所说法悉空。”
佛言：“诸法悉空，不可尽、不可计。经无有各各慧，无有各各异，怛萨阿竭但分别说耳。空不可尽、不可量，是想、是愿、是识、是生、是欲、是灭、是泥洹，随所喜，作是为说，作是现示，作是为教，怛萨阿竭所说如是。”
须菩提言：“难及也，天中天！经本空耳。云何复于空中说经，是经不可逮。如我了佛语，诸法不可逮。”
佛言：“如是！诸法不可逮。”
佛言：“如是！诸法不可逮空耳，是为不可逮。”
须菩提言：“如佛说本无不可逮，愿解不可逮慧有增有减。”
佛言：“不也。”
须菩提言：“若有不可逮慧有增有减，檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不增不减。若不增波罗蜜者，菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩？何缘得阿惟三佛？设不减波罗蜜者，菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩？何缘近阿惟三佛坐？”
佛言：“是不可逮慧不增不减，菩萨求深般若波罗蜜若守者，如是沤和拘舍罗菩萨不念檀波罗蜜增，亦不念减，复作是念，但名檀波罗蜜所布施念，持是功德施与，作阿耨多罗三耶三菩。施如是，尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜，菩萨求般若波罗蜜若守者，得沤和拘舍罗，不念般若波罗蜜有增有减，是但名为般若波罗蜜，求之若守者，发心念，持是功德施与，作阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“何等为阿耨多罗三耶三菩？”
佛言：“本无是也。是本无不增不减，常随是念不远离，是即为近阿耨多罗三耶三菩，坐不可逮法、不可逮慧。若般若波罗蜜皆不增不减，菩萨念是不远离，为近阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“菩萨持初头意，近阿耨多罗三耶三菩，若持后头意近之。”
佛言：“初头意、后来意，是两意无有对。”
须菩提言：“后来意、初头意无有对，何等功德出生长大？”
佛言：“譬如然灯炷，用初出明然炷？用后来明然炷？”
须菩提言：“非初头明然炷，亦不离初头明然炷，亦非后明然炷，亦不离后明然炷。”
佛问须菩提：“云何，如是不？”
须菩提言：“如是，天中天！”
佛言：“菩萨不用初意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初意得，亦不用后意得，亦不离后意得也。”
佛言：“云何是为得阿惟三佛不？”
须菩提言：“阿惟三佛甚深是因缘，菩萨不用初意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初意得，亦不用后意得，亦不离后意得也。”
佛言：“云何，心前灭后复生耶？”
须菩提言：“不也。”
佛言：“心初生可灭不？”
须菩提言：“可灭。”
佛言：“当所灭者，宁可使不灭不？”
须菩提言：“不也。”
佛言：“本无，宁可使住不？”
须菩提言：“欲住本无，当如本无住。”
佛言：“设令在本无中住，宁可使发坚固不？本无宁有心无心？不离本无宁有心不？见本无不？作是求为深求不？”
须菩提言：“天中天！作是求为无所求。何以故？是法了不可得，亦不可见。”
佛言：“菩萨求般若波罗蜜，为求何等？”
须菩提言：“为求空。”
佛言：“设不空，为求何等？”
须菩提言：“为求想。”
佛言：“云何去想不？不也，是菩萨为不去想。”
须菩提言：“不作是求忘想。何以故？求想尽者，设想灭者，即可灭也，便得阿罗汉，是为菩萨沤和拘舍罗不灭想得证，向无想随是教。”
舍利弗谓须菩提：“若有菩萨有三种事，向三昧门，守三昧门：一者空，二者无相，三者无愿。是三者有益于般若波罗蜜，不但昼日益，夜梦中亦当复益。何以故？佛说昼夜梦中等无异。”
须菩提言：“若有菩萨昼日有益于般若波罗蜜，夜梦中亦复有益。”
舍利弗言：“云何若梦中有所作，宁有所得不？佛所说经，如梦中所有。”
须菩提言：“梦中所作善，觉大喜为益，梦中所作恶，觉不喜为减。”
舍利弗言：“设于梦中杀人其心喜，觉以言：“我杀是人快乎？”如是云何？”
须菩提言：“不[歹*占]，尔皆有所因缘，心不空，尔会有所因缘，若见若闻若念为因缘，尔故知耳。从是中令人心有所著，令人心无所著，是为不忘，尔皆有所因缘故。”舍利弗言：“所作皆空耳，何因心有所因缘？”须菩提言：“想因缘，是故心因缘从是起。”
舍利弗言：“菩萨梦中布施，持是施与作阿耨多罗三耶三菩，如是有施与无？”
须菩提言：“弥勒菩萨近前在，旦暮当补佛处，是故知当从问。”
舍利弗白弥勒菩萨：“我所问，须菩提言：“弥勒菩萨能解之。”
弥勒言：“如我字弥勒当解乎？当以色痛痒思想生死识解慧乎？持是身解耶？若空若色痛痒思想生死识解慧，色痛痒思想生死识空，无力当所解，是法了不见也，亦不见当所解者，是法了不见当得阿耨多罗三耶三菩者。”
舍利弗言：“弥勒菩萨所说为得证？”
弥勒言：“不也，我所说法不得证。”
舍利弗便作是念：“弥勒菩萨所入慧甚深。何以故？常行般若波罗蜜以来大久远矣。”
佛问舍利弗：“云何，若自见作阿罗汉时不？”
舍利弗言：“不见也。”
佛言：“如是菩萨不作是念：“我受决是法，当于中得阿惟三佛，亦无有得阿惟三佛者。”菩萨作是行，为求般若波罗蜜，终不恐我不得阿惟三佛，随是法中教，求般若波罗蜜，用是故我无所畏。菩萨至大剧难虎狼中时终不畏怖，心念言：“设有啖食我者，为当布施行檀波罗蜜，近阿耨多罗三耶三菩。愿我后作佛时，令我刹中无有禽兽道。”菩萨至贼中时终不怖惧，设我于中死，心念言：“我身会当弃捐，正令我为贼所杀，我不当有瞋恚，为具忍辱行羼提波罗蜜，当近阿惟三佛。愿我后得佛时，令我刹中无有盗贼。”菩萨至无水浆中时心不畏怖，自念言：“人无德，使是间无水浆。愿我后得阿惟三佛时，使我刹中皆有水浆，令我刹中人悉得萨芸若八味水。”菩萨至谷贵中时心不恐怖，自念言：“我当精进得阿惟三佛，使我刹中终无谷贵，令我刹中人在所愿所索饮食悉在前，如忉利天上食饮。”菩萨在疾疫中时，心念言：“我终无恐惧，正使我身死是中，会当行精进得阿惟三佛，令我刹中无有恶岁疾疫者，必当降伏魔官属。”
佛言：“菩萨闻是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，却后大久远乃得佛者心不恐怖，从本际起意学以来用不为久也。譬如人意一转顷耳。何以故？无有本际故。”
佛说是时，有优婆夷从坐起，前至佛所，为佛作礼，长跪白佛言：“我闻是不恐不怖，必降恐怖之处，索阿耨多罗三耶三菩，得阿惟三佛已当说经。”
佛笑，口中金色光出，优婆夷即持金华散佛上，持佛威神，华皆不堕地。阿难从坐起，更斐袈裟，前为佛作礼，长跪问佛言：“佛不妄笑，既笑当有所说。”
佛言：“是怛竭优婆夷却后当来世名星宿劫，是中有佛名金华佛，是优婆夷后当弃女人身，更受男子形。却后当生阿閦佛刹，从阿閦佛刹去复到一佛刹，从一佛刹复生一佛刹，如是无终极。譬如遮迦越王从一观复游一观，从生至终足不蹈地。是优婆夷从一佛刹复到一佛刹，未尝不见佛。”
阿难心念：“如阿閦佛刹诸菩萨会者，是为佛会耳。”
佛知阿难心所念，佛言：“是诸菩萨会者，悉度生死已。是优婆夷后当作金华佛，度不可计阿罗汉令般泥洹。是时佛刹中无有禽兽盗贼，无有断水浆，若谷贵、病疫者，其余恶事悉无有。”
阿难问佛：“是优婆夷从何佛已来作功德？”
佛言：“乃昔提和竭罗佛所作功德，初发意求佛。提和竭罗佛时，亦复持金华散佛上，愿言：“持是功德施与，作阿耨多罗三耶三菩者。”
佛言：“如我持五华散提和竭罗佛上，即逮得无所从生法乐于中立，授我决言：“却后无数劫，若当为释迦文佛。”是优婆夷，尔时见我从佛授决，其心亦念：“我亦当授决得阿耨多罗三耶三菩，如是菩萨受决。”
佛语阿难：“是怛竭优婆夷于提和竭罗佛所，初发起本阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”
阿难白佛言：“是怛竭优婆夷所求已度？”
佛言：“已度。”
