“尔时,于此阎浮提地,复更别有一大导师,名曰罗摩。其命已终,彼徒众主,即摩长子,名曰优陀罗罗摩子,主领彼众。其优陀罗,常为彼众,说生非想非非想法,近王舍城,一阿兰若林中而住。是时菩萨,遥闻其名胜前罗逻所说之法,闻已思惟:‘我今应当至优陀罗罗摩子边,行于梵行。’
“尔时,菩萨从阿罗逻居处而出,安庠而行,渡于恒河,借问既知,即到其所,而白之言:‘仁者优陀!我于仁边,欲受教诲,行于梵行。’时优陀罗告菩萨言:‘大德瞿昙!如我所观见于瞿昙,既是智人,堪受我法,而行梵行。若欲受法行梵行时,须顺我法清净业果,而得行报。’
“尔时,菩萨于优陀罗罗摩子边受法行行,求沙门法,沙门事故,恭敬合掌白言:‘仁者!未审仁者所行之法,至何境界,为我解脱。’其忧陀罗告菩萨言:‘大德瞿昙!凡取于相及非相者,此是大患,大痈大疮,大痴大闇,若细思惟,即得受彼微妙有体,能作如是次第解者,此名寂定,微妙最胜最上解脱。其解脱果,谓至非想非非想处,我行于此最胜妙法。’其优陀罗又复更言:‘于此非想非非想处,过去之世,无胜寂定,现在既无,当来亦无,此行最胜最妙最上,我行此行。’
“尔时菩萨闻此法已,思惟不久即证此法。是时菩萨,从于彼边随口所出,闻已心信,随顺彼语,而作是念:‘如此之法,我亦可得,我亦可知,实语无虚,我今所可,见即能见,知即得知。’复语于彼优陀罗言:‘非但仁者,昔父罗摩,独有信行,我今亦有如是信行,非彼独有精进正念禅定智慧,我今亦有乃至智慧。我于今者,行彼法行,学于罗摩,自证法已,为他显说,知彼法故,见彼法故,更欲求胜。’
“尔时菩萨证是法已,白优陀罗罗摩子言:‘仁者父昔于此非想非非想处,自证知见,向他说耶?’优陀罗言:‘大德瞿昙!我父如是。’菩萨报言:‘仁者优陀!我今已通,证知奉行。’其优陀罗白菩萨言:‘大德瞿昙!若其然者,仁与我父罗摩无异。大德瞿昙!仁今若知此等诸法已奉行者,可如我父罗摩仙人,领此大众,教示宣通。’时优陀罗,既自修行,梵行不阙,但取菩萨同行建立。菩萨若同,法智增上,供养最胜供养菩萨,心生欢喜,不能自胜。
“尔时,菩萨语优陀罗作如是言:‘仁者!此法不能究竟解脱诸欲,灭于烦恼,寂定一心,尽诸结漏,及诸神通,成沙门行,到大涅槃。此法还回入于生死。所以者何?既生非想非非想处,报尽还回入于烦恼。’作是语已,其优陀罗白菩萨言:‘大德瞿昙!可不闻知?我父罗摩,虽证此法,而一切处不觉不知,已生非想非非想故,而还来入于生死者,无有是处。不取后生,亦复不见生之处所。’其优陀罗,虽得如是寂静之法奢摩他行,而不办求最上胜法,唯口称言:‘我父罗摩,作如是说。’菩萨如是思惟:‘此法非是究竟,我今不应专著此法。’舍优陀罗,即便背行。而有偈说:
“‘菩萨思惟观此无,罗摩往昔虽复行,
既非解脱究竟乘,即便背行而舍去。’