尔时,贤者舍利弗白佛:“唯,天中天!我为堪任讲摩诃萨义乎?所因谓何为摩诃萨者?”
世尊告言:“应讲之耳。”
舍利弗言:“弃损一切所见,吾我见、人寿命见,凡夫之事,有志含血有作无作、常见无见、阴见、种见、诸衰入见、虚见实见、十二因缘见,四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行见,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。若复睹见教化众生、睹见佛土清净庄严、见于佛道、观睹于觉、见转法轮,皆悉蠲除如此诸见,而为说法,以故名曰为摩诃萨摩诃萨义也!”
须菩提谓舍利弗:“何故,贤者!菩萨摩诃萨而见于色痛痒思想生死识,眼耳鼻舌身意,色声香味细滑法,吾我、人、寿命,四种、衰、入、十八种,四意止、意断、神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法?”
舍利弗答曰:“贤者!且听。此菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无沤和拘舍罗,已遭遇色而兴发见,谓可致得;痛痒思想生死识,而兴发见,谓可致得;眼耳鼻舌身意,色声香味细滑法,吾我、人、寿命,四种、衰、入、十八种,三十七品,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,已遭遇此以兴发诸见,谓有可得。菩萨摩诃萨游于其中行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗除是诸见而为说法,令离颠倒,不求所获。”
须菩提白佛言:“唯,天中天!我应堪任说摩诃萨号摩诃萨义之所趣乎?”
世尊告曰:“应说之耳。”
“如我心解,承世尊旨,菩萨心者,等无所等、无怨敌心。诸声闻、辟支佛心所不能及。所以者何?则萨芸若心无有诸漏亦无因缘。假使如是萨芸若心无有诸漏亦无因缘,则于彼心而无所著,故曰摩诃萨。摩诃萨,假号也。”
舍利弗谓须菩提:“何所菩萨摩诃萨者?所谓心者,等无所等,无怨敌心。诸声闻、辟支佛心所不能及?”
须菩提谓舍利弗:“仁舍利弗!是菩萨摩诃萨从初发意,未曾见法起者灭者、无所怀来、不增不减、无有尘垢亦无结恨。假使,贤者!不起不灭、无所怀来、不增不减、无有尘垢亦无结恨,彼无声闻、辟支佛心,无菩萨心,亦无佛心。舍利弗!是为菩萨摩诃萨心,等无所等,心无怨敌。声闻、辟支佛心所不能及。”
舍利弗谓须菩提:“唯,须菩提!仁莫但讲声闻、辟支佛心所不能及。心不着声闻、辟支佛,当复不著于色所求,痛痒思想生死识所求?”
答曰:“如是,舍利弗!实不着色痛痒思想生死识,亦不着眼耳鼻舌身意,色声香味细滑法,不着十八种,诸衰、入、十二因缘,不着四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,不着十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。”
舍利弗谓须菩提:“如向者须菩提之所讲论:“其萨芸若心者,无有诸漏,亦无因缘。”云何,贤者!愚凡夫心,不亦无漏、无因缘乎?本净为空,至于声闻、辟支佛、世尊心,无有诸漏,无有因缘耶?”
答曰:“如是。”
舍利弗又问须菩提:“色亦不为无漏乎?无因缘乎?本净空乎?痛痒思想生死识,亦不为无漏乎?无因缘乎?本净空乎?”
答曰:“如是。”
舍利弗又问须菩提:“眼耳鼻舌身意,色声香味细滑法,十八种,四大、衰、入、十二因缘,不为无漏、无因缘、本净空乎?四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,不为无漏、无因缘、本净空乎?十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,无为无漏、无因缘、本净空乎?”
答曰:“如是。舍利弗!诚如所云:“愚凡夫心,声闻、辟支佛心,亦无有漏,亦无因缘,本净为空。阴、种、入、四大、十二因缘、三十七品,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法、亦无有漏、亦无因缘、本净为空。”
舍利弗谓须菩提:“于此诸心当无所著,又复不当不着无色色乎?不当不着无痛痒思想生死识识乎?又,须菩提!不当不着无意止意止乎?无意断意断乎?无神足神足乎?无五根五根乎?无五力五力乎?无七觉意七觉意乎?无八由行由行乎?无十种力种力乎?无四无所畏所畏乎?无四分别辩分别辩乎?无十八不共不共乎?”
须菩提答曰:“如是,舍利弗!不当着无色色也,不当着无痛痒思想生死识识也,不当着无眼耳鼻舌身意意也,不当着无色声香味细滑法法也,不当着无四大、衰、入入也,不当着无十二因缘缘也,不当着无三十七品品也,不当着无十种力力也,不当着无四无所畏畏也,不当着无四分别辩辩也,不当着无十八不共诸佛之法法也。如是,舍利弗!行般若波罗蜜,以是之故,其道之心无怨敌心。诸声闻、辟支佛心所不及也,亦不想念声闻、辟支佛。无所依猗,不随颠倒,亦无所得,是故逮成一切诸法。”