尔时薄伽梵,已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界,已得圆满陀罗尼自在,已善圆证三摩地自在,妙善成就一切智智、一切种智,能作有情种种差别。时,薄伽梵为诸众生宣说观心妙法门已,告文殊师利菩萨摩诃萨言:“大善男子!我为众生已说心地,亦复当说发菩提心大陀罗尼,令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心速圆妙果。”
尔时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊!如佛所说,过去已灭,未来未至,现在不住,三世所有一切心法,本性皆空,彼菩提心,说何名发?善哉世尊!愿为解说断诸疑网,令趣菩提。”
佛告文殊师利:“善男子!诸心法中起众邪见,为欲除断六十二见种种见故,心心所法我说为空,如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛,师子白象、虎狼恶兽潜住其中,毒发害人,迥绝行迹。时有智者以火烧林,因林空故诸大恶兽无复遗余。心空见灭,亦复如是。又,善男子!以何因缘立空义邪?为灭烦恼从妄心生,而说是空。善男子!若执空理为究竟者,空性亦空,执空作病亦应除遣。何以故?若执空义为究竟者,诸法皆空无因无果,路伽邪陀有何差别?善男子!如阿伽陀药能疗诸病,若有病者服之必差,其病既愈药随病除,无病服药药还成病。善男子!本设空药为除有病,执有成病执空亦然,谁有智者服药取病?善男子!若起有见胜起空见,空治有病,无药治空。善男子!以是因缘,服于空药除邪见已,自觉悟心能发菩提,此觉悟心即菩提心,无有二相。善男子!自觉悟心有四种义。云何为四?谓诸凡夫有二种心,诸佛菩萨有二种心。善男子!凡夫二心其相云何?一者眼识乃至意识,同缘自境名自悟心。二者离于五根心心所法,和合缘境名自悟心。善男子!如是二心能发菩提。善男子!贤圣二心其相云何?一者观真实理智。二者观一切境智。善男子!如是四种名自悟心。”
尔时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊!心无形相亦无住处,凡夫行者最初发心,依何等处?观何等相?”
佛言:“善男子!凡夫所观菩提心相,犹如清净圆满月轮,于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者,在阿兰若及空寂室,端身正念结前如来金刚缚印,冥目观察臆中明月,作是思惟:是满月轮五十由旬无垢明净,内外澄澈最极清凉,月即是心,心即是月。尘翳无染妄想不生,能令众生身心清净,大菩提心坚固不退。结此手印持念观察。大菩提心微妙章句,一切菩萨最初发心清净真言:
“唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合)(四)陀邪(五)弭(六)”
“此陀罗尼具大威德,能令行者不复退转,去来现在一切菩萨,在于因地初发心时,悉皆专念持此真言,入不退地速圆正觉。善男子!时彼行者,端身正念,都不动摇,系心月轮成熟观察,是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者,所起五逆、四重、十恶及一阐提,如是等罪尽皆消灭,即获五种三摩地门。云何为五?一者刹那三昧、二者微尘三昧、三者白缕三昧、四者起伏三昧、五者安住三昧。云何名为刹那三昧?谓暂想念满月而住。譬如猕猴身有所系,远不得去、近不得停,唯困饥渴须臾住止。凡夫观心亦复如是,暂得三昧名为刹那。云何名为微尘三昧?谓于三昧少分相应。譬如有人常自食苦未曾食甜,于一时中得一尘蜜到于舌根,增胜欢喜倍生踊跃更求多蜜。如是行者,经于长劫食众苦味,而今得与甘甜三昧少分相应,名为微尘。云何名为白缕三昧?谓凡夫人,自无始时尽未来际,今得此定。譬如染皂多黑色中见一白缕,如是行者,于多生死黑闇夜中,而今方得白净三昧,名之为缕。云何名为起伏三昧?所谓行者观心未熟,或善成立、未善成立,如是三昧犹称低昂,名为起伏。云何名为安住三昧?修前四定心得安住,善能守护不染诸尘。如人夏中远涉沙碛备受炎毒,其心渴乏殆无所堪,忽得雪山甘美之水、天酥陀等,顿除热恼身意泰然,是故三昧名为安住。入此定已远离惑障,发生无上菩提之芽,速登菩萨功德十地。”
尔时,会中无量人天,闻此甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼已,九万八千诸菩萨等证欢喜地;无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。