“尔时,世尊从彼差梨尼迦林出,安庠还至菩提树下。时,彼国内若男若女,困笃着床,萎黄重病,不可疗治,难得差者,其人不久,欲取命终,然气未断,即送林中,以之为葬。而菩萨在苦行之时,于彼林内,有一妇女,名罗娑耶,气犹未断,对菩提树,相去不远,而其眷属,弃舍委地。而彼妇女,遥见菩萨在道树下修行苦行,见已内心生大敬信,生敬信已,从身脱衣,置于一边,白菩萨言:‘大圣尊者!若仁从此苦行而起,得渡烦恼海之彼岸,满足自愿彼时脱恐身无衣服,可收取我此粪扫衣,随意所用,慈愍我故。’时彼妇女,经历时日,其命始终,以向菩萨,生正信故,气断之后,藉彼善根,即得上生三十三天,作天玉女,威德甚大,光相炳然,得成天身,神通自在。生彼天已,自发此念:‘我何业果,令我如是成就此身?’而彼思念自识宿命,我于往昔,在人间时,作妇女身,以粪扫衣,布施世尊,随意所用,藉彼善业,我今成就如是果报。彼复更念:‘世尊今既未受于我粪扫衣用,我犹尚得如是果报神通之力,况复世尊,纳我衣用,岂可不得胜此果报?’
“尔时彼天,以玉女身,放胜光明,于夜半时,往诣佛所,其光遍照,彼林树间,到佛所已,顶礼佛足,却住一面。彼玉女天即白佛言:‘善哉!世尊!取我所施粪扫之衣,随意所用,慈愍我故。’而世尊受彼粪扫衣,为玉女天,生慈愍故。如来受已,告彼天言:‘来玉女天!归依佛归依法归依僧,复受五戒,汝当长夜得大利益得大安乐。’彼玉女天闻佛语已,即白佛言:‘如世尊教,我不敢违。’即受三归并及五戒。时,玉女天见世尊受其粪扫衣,以是因缘,心大欢喜,踊跃无量,遍满其体,不能自胜。彼玉女天,顶礼佛足,围三匝已,即从彼处没身不现。
“尔时,世尊发如是心:‘我今将此粪扫之衣,何处而洗?’发是心已,帝释天王为如来故,去林不远化出一河,其水清净,无有秽浊。帝释天王,于河岸边,更复化作三片大石,其第一石,拟世尊坐。其第二石,洗粪扫衣,帝释天王手自浇水。其第三石,洗衣讫已,拟曝使干。时晒衣石,以佛威神,从虚空飞往到北天竺,为彼帝梨富娑商主等作于塔,为供养故。
“(摩诃僧祇师作此说:‘如是次第七七日。’或复有师说言:‘此事经二七日。’或复有师说言:‘此事经三七日。’或复有师说言:‘此事经四七日。初一七日,谛心而在菩提树下,第二七日,渐次移在不瞬眼塔。’
“尔时,世尊从彼不瞬眼塔而起,起已至罗阇那树下,到树下已,经于七日,加趺而坐,受解脱乐,安禅不起。
“尔时,世尊过七日已,正念正知,从三昧起。是时帝梨富娑,并跋梨迦,二商主等,从迦浮吒城发,渐至佛所,至佛所已,乃至略说,围绕三匝,从佛而行。尔时,世尊从罗阇那树下起已,安庠渐至目真邻陀树下而坐,到已乃至当说偈言。
“尔时,世尊过彼七日,于晨朝时,着衣持钵,诣难提迦村主之家。到彼家已,却在一边,嘿然立住,为求食故。其村主女,既见世尊在门一边嘿然立住欲乞求食,见已即从世尊手内擎取于钵,将至家里,以好种种百味饮食,满置其中,出奉世尊,而作是言:‘唯愿世尊!受我此食,慈愍我故。’世尊受纳善生村主女人食已,即告女言:‘来汝善生!受三归依并及五戒,汝当长夜得大利益得大安乐。’其善生女闻佛语已,白言:‘世尊!如世尊教,我不敢违。’即受三归并及五戒。是时善生,最初人间,再受三归及受五戒作优婆夷,所谓善生村主之女。是时世尊,从善生女受食,食已在彼菩提树下而坐,受解脱乐,复经七日。
“尔时,世尊过七日已,正念正知,从三昧起。于晨朝时,着衣持钵,安庠渐至斯耶那耶婆罗门家,到已住在其门一边,嘿然求食。其斯耶那耶既见世尊在门外立嘿然求食,见已即从世尊乞钵执已,将入自家,以好种种百味饮食,种种羹臛,满和钵中,持将奉佛,复白佛言:‘唯愿世尊!受我此食,慈愍我故。’而世尊从斯耶那耶婆罗门边受得食已,即告彼言:‘来婆罗门!乃至应受三归五戒。’彼婆罗门,闻佛言已,如佛所教,而受三归乃至五戒。是时世尊,从斯耶那耶婆罗门所得饭食已,受持渐渐安庠行至曼他那塔(隋言搅酪木塔),食讫,如法𣫍衣,还向菩提树下,加趺而坐,经于七日,乃至受于解脱之乐。
“尔时,世尊过七日已,正念正知,从三昧起,于晨朝时,着衣持钵,渐渐行诣斯耶那耶亲里眷属四姊妹边。四姊妹者,一名婆罗(隋言力),二名摩低婆罗(隋言极力),三名嵩陀梨(隋言端正女),四名钳(姜严反)婆迦梨(隋言瓦师)。到彼等家,在一面立,嘿然而住,为乞食故。其四姊妹既见世尊嘿然立住,见已即从世尊,乞钵入家,盛取百味饮食,色妙具足,种种羹臛,满置钵中,持以奉佛。复作是言:‘唯愿世尊!受我此食,慈愍我等。’时世尊受彼四姊妹百种饮食,为慈愍故,受已即告彼姊妹言:‘来汝姊妹!从我受持三归五戒,汝等当得长夜利益安隐乐故。’彼四姊妹,闻佛语已,即白佛言:‘如世尊教,我等不违。’即便共受三归五戒。是时世尊,从彼姊妹受布施已,安庠渐到曼他那塔。到已随意如法饱食,还向菩提树下而坐,受解脱乐,经一七日。
“尔时,世尊七日已过,正念正知,从三昧起。于晨朝时,着衣持钵,安庠渐至羊子所种尼拘陀树,未至树边,从菩提树其间半路,见有一个放牛妇人,搅酪出酥。尔时,世尊渐至于彼牧牛妇所,到已去彼妇人不远,嘿然而立,为求食故。时彼妇人既见世尊去其不远嘿然立住,见已即从世尊乞钵,满中盛酪,以奉世尊,而白佛言:‘大圣尊者!受我此酪,为慈愍故。’是时世尊,从彼妇边受得酪已,告彼妇言:‘来姊!汝受三归五戒,必当长夜大得利益获安乐故。’是时妇人,随佛教受三归五戒。是时世尊,随意饱食,洗钵讫已,渐至羊子前所种莳尼拘陀树其下而坐,受解脱乐,经一七日。尔时,世尊过彼七日,正念正见,从三昧起。是时忽有谄曲求过一婆罗门,来诣佛所,到已共佛慰喻问讯,说种种语,却住一面。而白佛言:‘瞿昙沙门!云何名为婆罗门也?婆罗门者,作何法用?凡有几法?’如来知已,即出如是师子吼音,而说偈言:
“‘除灭一切诸罪业,是故名为婆罗门,
清净无有谄曲心,内外正定常安住。
如法修行诸梵行,口言心念亦复然,
能于一切处无贪,是名婆罗门种姓。’
“如是间中,凡八七日,前三七日,全不食啖。自余五七,方始求食。
“尔时,世尊坐一三昧,其三昧名遍观世间,而世尊以无上佛眼,观世间时,见于世间,或有众生,从地狱出,还堕地狱;或有众生,从地狱出,生畜生身;或有众生,从地狱出,受饿鬼身;或有众生,从地狱出,受于人身;或有众生,从地狱出,受于天身。
“或有众生,从畜生脱,受地狱身;或有众生,从畜生脱,还生畜生;或有众生,从畜生脱,受饿鬼身;或有众生,从畜生脱,生于人间;或有众生,从畜生脱,生于天上。
“或有众生,从饿鬼脱,堕于地狱;或有众生,从饿鬼脱,还受饿鬼;或有众生,从饿鬼脱,堕于畜生;或有众生,从饿鬼脱,生于人间;或有众生,从饿鬼脱,生于天上。
“或有众生,从人间死,堕于地狱;或有众生,从人间死,堕畜生中;或有众生,从人间死,堕于饿鬼;或有众生,从人间死,还受人身;或有众生,从人间死,生于天上。
“或有众生,从天上堕,生地狱中;或有众生,从天上堕,落畜生中;或有众生,从天上堕,受饿鬼身;或有众生,从天上下,生于人间;或有众生,从天上死,还生天中。
“尔时,世尊见诸众生,著于诸见,或有众生,以于欲火,烧然其体,或瞋恚火,或愚痴火,热烧其体,著于欲事,欲事恼故,即生欢乐,瞋恚痴等,一切亦然。而世尊见诸众生等,为三毒火之所焚烧,即说如是师子吼言:‘此世间中,诸众生辈,为有所缠,精勤造业,得于是形,身为大患。处处念着,所生邪意,即常增长,如所增长,即成此有。以有着故,于诸世间,有诸众生;以有着故,还思念有,即成于有。而其彼等一切众生,所有之处,即彼有处,受于有苦,若能灭于彼诸有苦,于此法入,学行梵行,是名梵行。若有沙门及婆罗门,以著有患,知出诸有,彼等皆名无著诸有,如是知已,能出诸有,我如是说。若复沙门及婆罗门,以有而说,欲脱诸有,彼等一切不名脱有,我如是说。如是之人,堕于邪道,名受大苦,我如是说。舍于世间一切邪道,尽彼一切诸苦业果,既尽诸苦,即名无有。此是世间,众生我见,各各皆以无明所欺,乐着诸有,着诸有已,即不能得解脱诸苦。若复有人,于一切处观察诸有,于一切处未远离有,而一切处并在于有,既住在有,是名无常,是名为苦,是名无实。于无实法,如是如是,如实正智,应当观知。若能如是正智观者,即尽诸有,及爱尽已,于无有处亦不心念,是则名为得灭。比丘既得灭已,即更不生于后世有,不受后身,即能降伏一切众魔,即得胜于一切斗阵,即一切处得大利益,于诸有处,不念不思。’