“尔时,世尊作如是念:‘我所证法,此法甚深,难见难知,如微尘等,不可觉察,无思量处,不思议道。我无有师,无巧智匠可能教我证于此法。但众生辈,着阿罗耶(隋言所著处),乐阿罗耶,住阿罗耶,喜乐着处,心多贪故,此处难见,其处所谓十二因缘,十二因缘,有处相生,此之处所,一切众生,不能睹见,唯佛能知。又一切处,疑道难舍,一切邪道,灭尽无余,爱之染处,尽皆离欲,寂灭涅槃。我今虽将如是等法向于他说,彼诸众生未证此法,徒令我劳虚费言说。’尔时世尊如是念已,为于此事,昔未曾闻,未从他得,未有人说,而心自辩,即说偈言:
“‘我今辛苦证此法,不可辄尔即应宣,
诸欲痴瞋恚法缠,一切众生有此难,
唯应逆流细心智,所可睹见如微尘,
乐欲贪着难见知,为彼无明闇覆故。’
“以如是故,如来见是甚深事已,其心欲乐阿兰若处,不欲向他说于此法。而有偈说:
“‘见诸众生烦恼重,邪道邪见过患多,
解脱法者甚深难,知故欲住阿兰若。’
“尔时,娑婆世界之主大梵天王,在于梵宫,遥见世尊发如是心,知已即作如是思惟:‘此世界中诸众生等,多坏多失,今日如来.多陀阿伽度.阿罗呵.三藐三佛陀,既证如是无上法宝,获成办已,世间未知,而心忽然愿乐兰若,不欲说法。’时梵天王,譬如壮士屈申臂顷,从大梵宫隐身来下,至世尊前,顶礼佛足,却住一面,合掌向佛而白佛言:‘善哉!世尊!今此世界一切众生,无有归依,善坏失尽;今者世尊,既得如是无上法宝真证,见已而心忽欲入阿兰若,不乐说法。我今劝请无上世尊,为诸众生,莫寂静住,唯愿世尊!慈悲说法,愿修伽陀,怜愍说法。现今多有诸众生辈,少于尘垢,诸根成熟,结使微薄,利根易化,不闻法故,自然损减。若当如来为说法要,使得证知世尊法相。’尔时,娑婆世界之主大梵天王,说是语已,复更以偈重请佛言:
“‘世尊今在摩伽国,说于众生杂种因,
先开甘露妙法门,然后次第清净说。
如人不上须弥顶,岂能得见世界边?
大圣菩提道已成,速登法堂智眼照,
引导群盲令离苦,悲愍一切诸众生,
世尊疾舍此树间,遍世游行广济度。
自得己利天人胜,诸苦尽已得清凉,
佛不增减诸善根,到于清净法彼岸。
如来世间无有比,况欲胜上亦复无,
三界独步称世尊,修罗非是山王匹。
于苦世间作悲愍,仁今不可舍众生,
具诸德力无畏人,唯尊能度诸含识。
众生久来被毒箭,所谓天人等世间,
值遇世尊应拔除,愿为彼作归依处。
诸天及人生生世,发心欲听密法门,
彼愿世尊今已成,速说莫令彼等退。
世尊如我今得见,众生若当是事知,
或他闻已及自闻,即来顶礼世尊足。
假令父母男女等,死已骨散发纵横,
而不忧彼命终时,亦不回哭彼人辈。
彼等未知尊清净,从兜率天来下生,
是故我今请世尊,多时失路今化取。
不闻正义无量劫,如羸瘦人得脂腴,
如干土地得水浇,唯愿世尊降法雨。
诸佛无有悭惜法,三世诸圣乐行檀,
过去诸佛入涅槃,无不说是正真法。
尊今亦是祁罗种,能度无量诸众生,
共彼诸佛无有殊,教众善法今时至。
开诸众生清净眼,普令得见正道途,
入于邪见荆棘林,应示纯直离险迳,
乘此路已得甘露。世尊众瞽欲堕坑,
余人济拔悉不能,大险引导世尊是,
又能方便教发意,今时已至愿莫辞。
共圣多劫不可期,犹如优昙花难值,
诸佛出世既难遇,今日忽遭大导师。
仁于精进力无边,身体庄严众相具,
未说无有发心者,金口终不出异言。
三世成就是事来,所以今日自度讫,
度他须起精进力,真实言誓宜及时。
世尊灭暗然诸明,佛大法幢愿速竖,
时至妙言说正法,师子吼如天鼓鸣。
我请如来置法船,来世得导无量众,
世尊已渡烦恼海,众生没溺须出之。
譬如人得伏藏财,持以富他不独用,
世尊得法无尽藏,愿为众生分别宣。’
“尔时,世尊闻梵天王劝请偈已,为众生故,起慈悲心,以佛眼观一切诸世。佛眼观已,见诸众生,生于世间,增长世间,或有利根或有钝根。诸众生等,或以成就易证于道,或有众生,见未来世一切过患,心生恐怖而不放逸,或当来世,亦可得道。譬如或有青优钵池,波头摩池,拘物头池,分陀利池,其内所有一切诸花,或优钵罗,及波头摩,并拘物头,分陀利等,已从地生而未出水,在于其间没而未现,应须养育,四大和合,然后出水;或有优钵、分陀利等,从池涌出共水齐平;或优钵罗、分陀利等,出水开敷,而不着水。如是如是,世尊佛眼观诸世间一切众生,生于世间,增长世间,或有利根,或有钝根,或有易化,或易得道。如是知已,向梵天王而说偈言:
“‘大梵天王善谛听,我今欲开甘露门,
若有听者欢喜来,至心听我说法味。’
“尔时梵天闻此偈已,作是思惟:‘如来世尊,当说此法,修伽陀当欲说此法。世尊怜愍,为我受请,欲说法故。’以是因缘,心生欢喜,踊跃充遍,不能自胜。顶礼佛足,围绕三匝,在于佛边,没身不现。
“尔时,世尊作如是念:‘我今于先初说法处,谁能不违,一如我意,知我法体,而证知已,不恼于我?’
“尔时世尊作如是念:‘其优陀罗迦罗摩子,心应巧智,辨了聪明,长夜成就,其心虽复少有尘垢,诸使结薄,根熟智利。我今应当于优陀罗迦罗摩子对于其前,先为说法,我所说法,彼能速疾,证知我法。’
“世尊如是思惟念已,时有一天在于空中,隐身不现,来向佛所,而出声言:‘迦罗摩子,其命终来已经七日。’
“世尊更复内心智见优陀摩子,实命终来已经七日。
“世尊复念:‘优陀摩子,命终已后当生何处?’而世尊心复生智见,优陀摩子命终生于非非想天。
“尔时世尊复如是念:‘非非想天寿命几许?有边际不?’是时世尊心生智见,非非想天寿命,八万四千大劫。
“尔时,世尊复如是念:‘优陀摩子,生非非想,彼寿终后,复生何处?’
“尔时世尊心生智见,知优陀罗迦罗摩子,今在非想。彼处命终,后还堕落生于此处,受飞狸身。而彼既得飞狸身已,若有众生,生于水中,或居陆地,或空飞行,常当杀害于彼生命。或复共彼诸众生等,行于欲事,报尽于后,饥饿而死。
“尔时,世尊复心思惟:‘其优陀罗迦罗摩子,舍飞狸已,复受何生?’
“尔时,世尊心生智见,知优陀罗迦罗摩子,从飞狸身命终已后,生于地狱。
“尔时,世尊心复如是思惟念言:‘呜呼呜呼!汝优陀罗迦罗摩子,空然受身,失于大利,不得人间妙好善报。而优陀罗迦罗摩子,不得闻我如是善法。若优陀罗迦罗摩子,得闻如是诸善法者,即应速得证于此法。’
“尔时,世尊复如是念:‘我今为谁初说此法?我说法时,不违我法,不烦恼我,而能速疾证于我法?’
“尔时,世尊内心如是思惟,而知其阿罗逻迦罗摩种,极巧智慧,聪明细心,长夜成就,虽少有垢,结薄利根。‘我今应当诣于彼间阿罗逻迦罗摩种边,初说此法,彼若得闻我所说法,其必速疾应当证知。’
“世尊如是思惟念已,时有一天,隐身不现,往世尊所,而出声言:‘彼阿罗逻迦罗种姓,昨日命终。’
“尔时世尊心生智见,知阿罗逻迦罗种姓,昨日命终。
“尔时世尊复如是念:‘阿罗逻种,从此命终,受何处生?’
“尔时世尊内心生智,知阿罗逻此处命终,生不用处。
“尔时世尊复如是念:‘不用处天,寿命多少?有于限量边际以不?’
“尔时世尊内心智见,知不用处寿命有边,六万三千大劫寿命。
“尔时世尊复如是念:‘其阿罗逻不用处天命终已后,复何处生?’
“尔时世尊内心智见,知阿罗逻从不用处命终已后,还堕于此,处在边地不识法处,当得作王。
“尔时世尊复如是念:‘其阿罗逻从无识法边地之王,命终已后,复受何生?’
“尔时世尊内心智见,知阿罗逻从边地王,其命终后,堕大地狱。
“尔时世尊如是思惟:‘呜呼呜呼!汝阿罗逻迦罗种姓,空受人身,大有所失,不得善利,而不闻我如是妙法;若彼得闻我是法者,即应速疾得证此法。’