佛告须菩提：“譬如母人有子，若五若十、若二十若三十若四十若五十、若百若千。母中得病，诸子各各勤求救疗。作是念：“我等云何令母安隐无诸苦患不乐之事，风寒冷热、蚊虻蛇蚖侵犯母身，是我等忧。”其诸子等常求乐具供养其母。所以者何？生育我等示我世间。如是，须菩提！佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相。以是故，诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜，能生内空乃至无法有法空，能生四念处乃至八圣道分，能生佛十力乃至一切种智。如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提！所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提，今得当得，皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提！若求佛道善男子、善女人，当书是深般若波罗蜜乃至正忆念，诸佛常以佛眼视是人。须菩提！是求菩萨道善男子、善女人，诸十方佛常守护，令不退阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“如世尊所说，般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。世尊！般若波罗蜜云何能生诸佛？云何能示世间相？云何诸佛从般若波罗蜜生？云何诸佛说世间相？”
佛告须菩提：“是深般若波罗蜜中生佛十力乃至十八不共法、一切种智。须菩提！得是诸法因缘故，名为佛。须菩提！以是故，深般若波罗蜜能生诸佛。须菩提！诸佛说五阴是世间相。”
须菩提言：“世尊！云何深般若波罗蜜中说五阴相？云何深般若波罗蜜中示五阴如？”
须菩提！般若波罗蜜不示五阴破、不示五阴坏，不示生不示灭、不示垢不示净、不示增不示减、不示入不示出、不示过去不示未来不示现在。何以故？空相不破不坏，无相相、无作相不破不坏，不起法、不生法、无所有法、性法不破不坏相如是示。如是，须菩提！佛说深般若波罗蜜能示世间相。
复次，须菩提！诸佛因般若波罗蜜，悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提！是深般若波罗蜜中，无众生无众生名、无色无色名、无受想行识无受想行识名，无眼乃至无意、无眼识乃至无意识、无眼触乃至无意触，乃至无一切种智无一切种智名。如是，须菩提！是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提！是深般若波罗蜜亦不示色，不示受想行识，乃至不示一切种智。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜，何况色乃至一切种智？
复次，须菩提！所有众生名数，若有色若无色、若有想若无想、若非有想若非无想、若此间国土若遍十方国土，是诸众生若摄心若乱心，是摄心乱心，佛如实知。须菩提！云何佛知众生摄心乱心相？以法相故知。用何等法相故知？须菩提！是法相中尚无法相相，何况有摄心乱心？须菩提！以是法相故，佛知众生摄心乱心。
复次，须菩提！佛知众生摄心乱心。云何知？须菩提！以尽相故知、以无染相故知、以灭相故知、以断相故知、以寂相故知、以离相故知。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生摄心乱心。
“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生染心，如实知染心、瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心。”
须菩提白佛言：“世尊！云何佛知众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心？”
佛告须菩提：“染心如实相则无染心相。何以故？如实相中心、心数法尚不可得，何况当得染心、不染心？须菩提！瞋心、痴心如实相则无瞋心、无痴心相。何以故？如实相中心、心数法尚不可得，何况当得瞋心不瞋心、痴心不痴心。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生染心如实知染心，瞋心、痴心如实知瞋心、痴心。
“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心如实知无染心，无瞋心、无痴心如实知无瞋心、无痴心。”
须菩提白佛言：“世尊！云何众生无染心如实知无染心？无瞋心如实知无瞋心？无痴心如实知无痴心？”
佛告须菩提：“是心无染相中，染相、不染相不可得。何以故？须菩提！二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心如实知无染心。须菩提！是无瞋心、无痴心相中，痴心、不痴心不可得。何以故？二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无瞋心、无痴心如实知。
“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心如实知广心。”
须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生广心如实知广心？”
“须菩提！佛知诸众生心相不广不狭、不增不减、不来不去，心相离故。是心不广不狭乃至不来不去。何以故？是心性无故。谁作广、谁作狭乃至来去？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心如实知广心。复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生大心如实知大心。”
须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生大心如实知大心？”
佛告须菩提：“佛因般若波罗蜜，不见众生心来相去相，不见众生心生相灭相住异相。何以故？是诸心性无故，谁来谁去、谁生灭住异？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生大心如实知大心。
“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无量心如实知无量心。”
须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生无量心如实知无量心？”
佛告须菩提：“佛因般若波罗蜜，知是众生心不见住不见不住。何以故？是无量心相无依止故，谁有住不住处？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无量心如实知无量心。
“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生不可见心如实知不可见心。”
须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生不可见心如实知不可见心？”
佛告须菩提：“众生心是无相，佛如实知无相，自相空故。复次，须菩提！佛知众生心五眼不能见。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生不可见心如实知不可见心。
“复次，须菩提！佛因深般若波罗蜜，众生心数出没屈申如实知。”
“世尊！云何佛因深般若波罗蜜，众生心数出没屈申如实知？”
佛言：“一切众生心数出没屈申等，皆依色受想行识生。须菩提！佛于是中知众生心数出没屈申，所谓神及世间常，是事实、余妄语，是见依色。神及世间无常，是事实、余妄语，是见依色。神及世间常亦无常，是事实余妄语，是见依色。神及世间非常非无常，是事实、余妄语，是见依色。神及世间常，是事实、余妄语，是见依受。神及世间无常，是事实、余妄语，是见依受。神及世间常亦无常，是事实、余妄语，是见依受。神及世间非常非无常，是事实、余妄语，是见依受。神及世间常，是事实、余妄语，是见依想。神及世间无常，是事实、余妄语，是见依想。神及世间常亦无常，是事实、余妄语，是见依想。神及世间非常非无常，是事实、余妄语，是见依想。神及世间常，是事实、余妄语，是见依行。神及世间无常，是事实、余妄语，是见依行。神及世间常亦无常，是事实、余妄语，是见依行。神及世间非常非无常，是事实、余妄语，是见依行。神及世间常，是事实、余妄语，是见依识。神及世间无常，是事实、余妄语，是见依识。神及世间常亦无常，是事实、余妄语，是见依识。神及世间非常非无常，是事实、余妄语，是见依识。世间有边，是事实、余妄语，是见依色。世间无边，是事实、余妄语，是见依色。世间有边无边，是事实、余妄语，是见依色。世间非有边非无边，是事实、余妄语，是见依色。依受想行识亦如是。神即是身，是见依色。神异身异，是见依色。依受想行识亦如是。死后有如去，是事实、余妄语，是见依色。死后无如去，是事实、余妄语，是见依色。死后或有如去或无如去，是事实、余妄语，是见依色。死后非有如去非无如去，是事实、余妄语，是见依色。依受想行识亦如是。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生出没屈申如实知。
“复次，须菩提！佛知色相。云何知色相？知色如如相不坏，无分别、无相、无忆、无戏论、无得。色相亦如是。须菩提！佛知受想行识相。云何知受想行识相？知识如如相不坏，无分别、无相、无忆、无戏论、无得。受想行识相亦如是。如是，须菩提！佛知众生如相及众生心数出没屈申如相。是五阴如相、诸行如相，即是一切法如相。何等是一切法如相？所谓六波罗蜜如相。六波罗蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，十八空如相即是八背舍如相，八背舍如相即是九次第定如相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十力如相即是四无所畏、四无碍智、大慈大悲乃至十八不共法如相，十八不共法如相即是一切种智如相，一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相。有漏法、无漏法如相，即是过去未来现在诸法如相。过去未来现在诸法如相，即是有为法无为法如相。有为法无为法如相，即是须陀洹果如相。须陀洹果如相，即是斯陀含果如相。斯陀含果如相，即是阿那含果如相。阿那含果如相，即是阿罗汉果如相。阿罗汉果如相，即是辟支佛道如相。辟支佛道如相，即是阿耨多罗三藐三菩提如相。阿耨多罗三藐三菩提如相，即是诸佛如相。诸佛如相皆是一如相。不二不别、不尽不坏，是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相，以是因缘故，般若波罗蜜能生诸佛能示世间相。如是，须菩提！佛知一切法如相，非不如相、不异相。得是如相故，佛名如来。”
须菩提白佛言：“世尊！是诸法如相，非不如相、不异相甚深。世尊！诸佛用是如，为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊！谁能信解是者？唯有阿惟越致菩萨及具足正见人漏尽阿罗汉。何以故？佛得是甚深如法，为人说故。”
佛告须菩提：“是如无尽相故甚深。”
须菩提言：“何法无尽相故甚深？”
佛言：“一切法无尽故。如是，须菩提！佛得是一切诸法如已，为众生说。”
