“复次,诸苾刍!当知五取蕴,是佛所说。谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
“复次,五欲,是佛所说。谓眼见于色,心喜乐欲,以乐欲心取着色尘。耳闻于声、鼻嗅于香、舌了于味、身觉于触,亦复如是。
“复次,五障,是佛所说。谓乐欲障、瞋恚障、睡眠障、恶作障、疑惑障。
“复次,五种烦恼分结,是佛所说。谓乐欲烦恼分结、瞋恚烦恼分结、有身见烦恼分结、戒禁取烦恼分结、疑惑烦恼分结。
“复次,五悭,是佛所说。谓饮食悭、善事悭、利养悭、色相悭、法悭。
“复次,五受根,是佛所说。谓乐受根、苦受根、喜受根、忧受根、舍受根。
“复次,五胜根,是佛所说。谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
“复次,五力,是佛所说。谓信力、精进力、念力、定力、慧力。
“复次,五学力,是佛所说。谓信学力、精进学力、念学力、定学力、慧学力。
“复次,五出离界,是佛所说。谓有苾刍具多闻者,不能见苦,其心容受,未能离欲,随诸欲境,起所欲心,不退不没,未能解脱;即以此缘,后复能观所有欲境,起离欲心,欲心退没,爱乐解脱,善作正行,得心解脱;解脱心起,乃能远离不相应法,住无欲心。以是义故,由欲为缘,引生无漏。有苾刍具多闻者,不能见苦,其心容受,未能离瞋,于违碍境,起瞋恚心,不退不没,未能解脱;即以此缘,后复能观诸违碍境,起离瞋心,瞋心退没,爱乐解脱,善作正行,得心解脱;解脱心起,乃能远离不相应法,住无瞋心。以是义故,由瞋为缘,引生无漏。有苾刍具多闻者,不能见苦,其心容受,未能离害,于不可意境,而起害心,不退不没,未能解脱;即以此缘,后复能观诸不可意境,起不害心,害心退没,爱乐解脱,善作正行,得心解脱;解脱心起,乃能远离不相应法,住不害心。以是义故,由害为缘,引生无漏。有苾刍具多闻者,不能见苦,其心容受,未离色相,于诸色境,起着色心,不退不没,未能解脱;即以此缘,后复能观彼色境界,起离色心,色心退没,爱乐解脱,善作正行,得心解脱;解脱心起,乃能远离不相应法,住离色心。以是义故,由色为缘,引生无漏。有苾刍具多闻者,不能见苦,执著有身,未离身相,而于有身,起实有想不退不没,未能解脱;即以此缘,后复能观有身当灭,起身灭想,执心退没,爱乐解脱,善作正行,得心解脱;解脱心起,乃能远离不相应法,住身灭想。以是义故,有身为缘,引生无漏。如是等名为五出离界。
“复次,五解脱处,是佛所说。谓有苾刍于说法师所亲近承事,尊重恭敬,修习梵行,暂无止息,随其亲近承事即得利益;若时闻师宣说正法,心生喜乐,起重法想,随生彼心,未能广大听受记念,但于其中,能知一法,随知一法,即解一义,若不解其义,即不能于法而生喜心;是故解了其义,心生欢喜,以心喜故,身得轻安,由身轻安,即乐受相应,由乐受故,心住三摩呬多;住彼心故,能如实知,复如实观,如实观故,即离尘离贪,得解脱智;解脱智起,即得我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。有苾刍,于说法师所,亲近承事,尊重恭敬,修习梵行,暂无止息,随其亲近承事,即得闻法;随其所闻,心生喜乐,起重法想;随生彼心,能于其中,广大听受、广大记念,随知诸法,即解诸义,若不解诸义,即不能于法而生喜心;是故解了诸义,心生欢喜,以喜心故,身得轻安,由身轻安,即乐受相应,由乐受故,心住三摩呬多;住彼心故,能如实知,复如实观,如实观故,即离尘离贪,得解脱智;解脱智起,即得我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。有苾刍,于说法师所,亲近承事,尊重恭敬修习梵行,暂无止息,随其亲近承事,即得闻法;随其所闻,心生喜乐,起重法想,随生彼心,而能广大听受记念,复能一一如实解了诸义,广为他人分别演说,若不解诸义,即不能于法而生喜心;是故解了诸义,心生欢喜,以心喜故,身得轻安,由身轻安,即乐受相应,以乐受故,心住三摩呬多;住彼心故,能如实知,复如实观,如实观故,即离尘离贪,得解脱智;解脱智起,即得我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。有苾刍于说法师所,亲近承事,尊重恭敬,修习梵行,暂无止息,随其亲近承事,即得闻法;随其所闻,心生喜乐,起重法想,随生彼心,而能广大听受记念,复能心住一境,不退不没,于所闻法,随寻随伺,发生正慧;随起寻伺,即于诸法,一一了知,随知诸法,即解诸义,广为他人分别演说,若不解诸义,即不能于法而生喜心;是故解了诸义,心生欢喜,以心喜故,身得轻安,由身轻安,即乐受相应,以乐受故,心住三摩呬多;住彼心故,能如实知,复如实观,如实观故,即离尘离贪,得解脱智;解脱智起,即得我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。有苾刍,于说法师所,亲近承事,尊重恭敬,修习梵行,暂无止息,随其亲近承事,即得闻法;随其所闻,心生喜乐,起重法想,随生彼心,而能广大听受记念,心住一境,不退不没,于所闻法,随寻随伺,发生正慧,已复能于彼别三摩地门,善住摄心,随所住心,转复增胜,即于诸法,一一了知,随知诸法,即解诸义,广为他人分别演说,若不解诸义,即不能于法而生喜心;是故解了诸义,心生欢喜,以心喜故,身得轻安,由身轻安,即乐受相应,以乐受故,心住三摩呬多;住彼心故,能如实知,复如实观,如实观故,即离尘离贪,得解脱智;解脱智起,即得我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。如是等名为五解脱处。
“复次,五趣,是佛所说。谓地狱、饿鬼、畜生、人、天。
“复次,五净居,是佛所说。谓无烦、无热、善见、善现、色究竟。
“复次,五士夫入法,是佛所说。谓中入、生入、有行入、无行入、上流入,此名五士夫入法。如是等法,佛悲愍心,广为众生,如理宣说,而令众生如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。
“复次,内六处,是佛所说。谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。
“复次,外六处,是佛所说。谓色处、声处、香处、味处、触处、法处。
“复次,六识,是佛所说。谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
“复次,六触,是佛所说。谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
“复次,六受,是佛所说。谓眼触为缘所生诸受、耳触为缘所生诸受、鼻触为缘所生诸受、舌触为缘所生诸受、身触为缘所生诸受、意触为缘所生诸受。
“复次,六想,是佛所说。谓色想、声想、香想、味想、触想、法想。
“复次,六爱,是佛所说。谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。
“复次,六悦意处,是佛所说。谓见可爱色,是悦意处;闻可爱声,是悦意处;嗅可爱香,是悦意处;了可爱味,是悦意处;觉可爱触,是悦意处;分别善法,是悦意处。
“复次,六不悦意处,是佛所说。谓见不可爱色,是不悦意处;闻不可爱声,是不悦意处;嗅不可爱香,是不悦意处;了不可爱味,是不悦意处;觉不可爱触,是不悦意处;分别不善法,是不悦意处。
“复次,六舍行,是佛所说。谓见色行是色舍处、闻声行是声舍处、嗅香行是香舍处、了味行是味舍处、觉触行是触舍处、知法行是法舍处。
“复次,六念,是佛所说。谓念佛,念法、念僧、念戒、念施、念天。
“复次,六行,是佛所说。谓见行、闻行、利益行、学行、分别行、念行。
“复次,六离尘法,是佛所说。谓若苾刍,现住身业行慈,从初修习所有梵行,坚固不坏;有苾刍,现住语业行慈,从初修习所有梵行,坚固不坏;有苾刍,现住意业行慈,从初修习所有梵行,坚固不坏;有苾刍,如法受利,如法乞食,随有所得如法而食,任持自行,远离非法,从初修习所有梵行,坚固不坏;有苾刍,修净戒行,不毁不缺,离诸过失,增益善力,随诸所行,戒行具足,从初修习所有梵行,坚固不坏;有苾刍,不着身见,作出离想,求断苦尽,随诸所行,不住诸见,从初修习所有梵行,坚固不坏。如是等名为六离尘法。
“复次,六种斗诤根本,是佛所说。谓有一类补特伽罗,自乐作罪,又乐亲近彼作罪人,常欲他人爱敬于己;有一类补特伽罗,自乐作罪,又乐亲近彼作罪人,常欲他人爱敬于己,又复不尊敬佛、不尊敬法、不能观法;有一类补特伽罗,自乐作罪,又乐亲近彼作罪人,常欲他人爱敬于己,又复乐欲与僧斗诤;有一类补特伽罗,具有谄、诳、悭、嫉、覆等诸随烦恼,及身见、邪见、边见,见取不能远离;有一类补特伽罗,具身见等起颠倒心,又复不尊敬佛、不尊敬法、不能观法;有一类补特伽罗,具身见等,起颠倒心,又复常乐与僧斗诤。如是等名为六种斗诤根本。
“复次,六种对治出离界,是佛所说。谓有苾刍,作如是言:‘我修慈心解脱观,随所作事,皆如实知,发起精进慈心对治,我于瞋心,而悉能尽。为由如是慈心解脱观故,所有瞋心无处容受。’而但观彼慈心现前,是故瞋心不于是处有所生起。何以故?由彼慈心出离因故。有苾刍,作如是言:‘我修悲心解脱观,随所作事,皆如实知,发起精进悲心对治,我于害心,而悉能尽。为由如是悲心解脱观故,所有害心,无处容受。’而但观彼悲心现前,是故害心不于是处有所生起。何以故?由彼悲心出离因故。有苾刍,作如是言:‘我修喜心解脱观,随所作事,皆如实知,发起精进喜心对治,我于不喜心,而悉能尽。为由如是喜心解脱观故,所有不喜心,无处容受。’而但观彼喜心现前,是故不喜心不于是处有所生起。何以故?由彼喜心出离因故。有苾刍,作如是言:‘我修舍心解脱观,随所作事,皆如实知,发起精进舍心对治,我于欲贪之心,而悉能尽。为由如是舍心解脱观故,所有欲贪之心,无处容受。’而但观彼舍心现前,是故欲贪之心,不于是处有所生起。何以故?由彼舍心出离因故。有苾刍,作如是言:‘我修无相心解脱观,随所作事,皆如实知,发起精进无相心对治,我于取相之心,而悉能尽。为由如是无相心解脱观故,所有取相之心,无处容受。’而但观彼无相心现前,是故取相之心,不于是处有所生起。何以故?由彼无相心出离因故。有苾刍,作如是言:‘我修决定行,以决定法对治,我于疑惑之心,而悉能尽。为由如是决定行故,所有疑惑之心,无处容受。’而但观彼决定心现前,是故疑惑之心,不于是处有所生起。何以故?由彼决定心出离因故。如是等名为六种对治出离界。如是等法,佛悲愍心,广为众生,如理宣说。而令众生如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。
“复次,七觉支,是佛所说。谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
“复次,七三摩地缘,是佛所说。谓正观察、正筹量、正言说、正施作、正活命、正勇猛、正念住。
“复次,七解脱行想,是佛所说。谓不净想、死想、饮食不贪想、一切世间不可乐想、无常想、无常苦想、苦无边想。
“复次,七力,是佛所说。谓信力,念力,无畏力,精进力,忍力,定力,慧力。
“复次,七种补特伽罗,是佛所说。谓心解脱、俱解脱、慧解脱、身证、信解脱、法行、信行。
“复次,七识住,是佛所说。谓种种身、种种想,即欲界人天,是识所住;种种身一想,谓初禅天,是识所住;一身种种想,谓二禅天,是识所住;一身一想,谓三禅天,是识所住;空无边处天,是识所住;识无边处天,是识所住;无所有处天,是识所住。此名七识住。如是等法,佛悲愍心,广为众生,如理宣说,而令众生如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。
“复次,八解脱,是佛所说。谓内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱,想受灭解脱。
“复次,八胜处,是佛所说。谓内有色想观外色少,作是观时,起胜知见,是为胜处;内有色想观外色多,作是观时,起胜知见,是为胜处;内无色想观外色少,作是观时,起胜知见,是为胜处;内无色想观外色多,作是观时,起胜知见,是为胜处;内无色想观外色青,所谓观如乌摩华,及青色衣,于二分青中,皆是青显青现青光,广多清净,作是观时,起胜知见,是为胜处;内无色想观外色黄,所谓观如讫哩瑟拏阿迦罗华,及黄色衣,于二分黄中,皆是黄显黄现黄光,广多清净,作是观时,起胜知见,是为胜处;内无色想观外色赤,所谓观如满度𡁠嚩迦华,及赤色衣,于二分赤中,皆是赤显赤现赤光,广多清净,作是观时,起胜知见,是为胜处;内无色想观外色白,所谓观如白色华,及白色衣,于二分白中,皆是白显白现白光,广多清净,作是观时,起胜知见,是为胜处。如是等名为八胜处。
“复次,八种世法,是佛所说。谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
“复次,八正道,是佛所说。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此名八正道。如是等法,佛悲愍心,广为众生,如理宣说,而令众生如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。
“复次,九众生居,是佛所说。谓种种身、种种想,即欲界人天,是众生居;种种身一想,谓初禅天,是众生居;一身种种想,谓二禅天,是众生居;一身一想,谓三禅天,是众生居;空无边处天,是众生居;识无边处天,是众生居;无所有处天,是众生居;非想非非想处天,是众生居;及无想天,是众生居。此名九众生居。如是等法,佛悲愍心,广为众生,如理宣说,而令众生如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。
“复次,十具足行,是佛所说。谓不坏正见、不坏正思惟、不坏正语、不坏正业、不坏正命、不坏正精进、不坏正忍、不坏正定、不坏正解脱、不坏正智。此名十具足行,如是等法,佛悲愍心,广为众生,如理宣说,而令众生如说修习,行诸梵行,利益安乐天人世间。”
尔时,世尊知尊者舍利子为诸苾刍如应说法已,佛即从其宴卧安详而起,告尊者舍利子言:“善哉!善哉!舍利子!如汝所说,是佛所说;此法名为“大集法门”,后末世中,能与众生,作大利益。于后末世,我诸苾刍修梵行者,应当于此大集法门,受持读诵,宣通流布。又舍利子!后末世中,若人得此大集法门受持者,是人于未来诸佛法中,为净信善男子,于佛教法,深生爱乐,广大开晓,心大欢喜。”
尔时,诸苾刍闻佛称赞此大集法门已,欢喜信受,礼佛而退。