“尔时,护明菩萨冬分过已,至于最胜春初之时,一切树木诸华开敷,天气澄清,温凉调适,百草新出,滑泽和柔,滋茂光鲜,遍满于地正取鬼宿星合之时,为彼诸天,说于法要,悉令其心,爱乐欢喜,踊跃充遍不能自胜。诫劝诸天,使行此法,教令厌离一切有为生老病死求无上法。
“是时,护明菩萨大士观彼天众,如师子王欲下生时,其心安隐,不惊不怖,不畏不乱,复更重告诸天众言:‘汝等诸天一切当知!此我最后受后边身。’是时菩萨,正念一心,从兜率下。如余诸天,舍天寿时,离五欲故,生大忧苦,忘失正念;菩萨下时,则不如是,菩萨下时,具足一切不可思议希有之法。护明菩萨从天下时,时彼诸天忆菩萨故,一时号哭:‘呜呼苦哉!呜呼苦哉!我等既失护明菩萨,我从今去,永更不复得闻正法,减损我等功德之利,生死根本今益增长。’时净居天告彼一切诸天众言:‘汝等今见护明菩萨欲下生时,莫生忧恼。何以故?彼下生时,必定当得成阿耨多罗三藐三菩提,成已还来至此天宫,为汝说法。犹如往昔毗婆尸佛、尸弃如来、毗舍浮佛、迦罗迦孙驮佛、迦那迦牟尼佛、迦叶如来,彼等诸佛,皆从此去,怜愍汝故,悉各还来,到此天宫,为汝说法,摄受汝等。今此护明菩萨大士,还如是来摄化于汝,如前不异。’
“尔时,护明菩萨大士于夜下生,当欲降神入于摩耶夫人胎时,时彼摩耶当其夜白净饭王言:‘大王!当知,我从今夜,欲受八禁清净斋戒,所谓不杀生,不偷盗,不淫逸,不妄语,不两舌,不恶口,不无义语。又愿,不贪,不瞋恚,不愚痴,不生邪见。我当正见,诸如是等禁戒斋法,我当受持。我今系念,恒常勤行,于诸众生,当起慈心。’
“时,净饭王即报摩耶大夫人言:‘如夫人心,所爱乐者,随意而行;我今亦舍国王之位,随汝所行。’而有偈说:
“‘王见菩萨母,从座恭敬起,
如母如姊妹,心不行欲想。’
“时,护明菩萨一心正念,从兜率下,托净饭王最大夫人摩耶右胁,安庠而入。护明菩萨正念正知,从兜率下入母胎时,是时天人魔梵、沙门婆罗门等,一切世间光明普照,复世界外黑闇之处,日月如是,有大势力、有大威神,如是幽隐光明不照,德不能及此菩萨光,悉能达照。彼处所有一切众生,各相谓言:‘云何此间忽有众生?’是时此地,六种震动,所谓东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,边涌中没,中涌边没,如是乃至起觉、吼等,十八种相悉皆普现。次复,有千须弥山王,皆悉震动,千尼民陀罗山王、千持威德山王、千佉罗伽陀山王、千毗那耶迦山王、千马头山王、千弥尼陀罗山王、千善见山王、千铁围山王、千大铁围山王,如是等山,悉皆震动。并及一切诸余小山,涌没低昂,嵬㠑峨嵯,出大烟气、四千大海,及余诸池,浩汗奔涛,洪波沸涌。其四大河,恒河,辛头,斯多,博叉,及余诸水,皆悉逆流。一切丛林,一切树木,一切药草,一切时苗,皆悉肥浓,长养滋茂。其下乃至阿鼻泥梨苦恼众生,皆蒙快乐。
“以是因缘,菩萨从于兜率初下,放大光照一切世间,幽昏黑闇悉令明着,欲为后时成佛道已,以四真谛智慧光明,普照一切愚暝众生,作先瑞相。菩萨初从兜率下时,大地六种十八相动,及诸山王,出大烟气,四千大海,涌沸涛波。是故如来为未来世诸恶众生,没在烦恼垢浊淤泥;佛成道已,欲拔出置于涅槃岸。
“菩萨初从兜率下时,一切诸水,皆悉逆流,是故如来,为未来世诸恶众生,随顺没溺烦恼流者;佛成道已,说法度脱一切众生,令其反本逆生死流。菩萨初从兜率下时,悉能增长一切树木药草丛林,皆令肥腻滋茂之者。为未来世诸恶众生,未种善根,令种善根,已种善根,令得解脱。
“菩萨初从兜率下时,乃至阿鼻地狱众生,皆受快乐;佛成道已,令诸众生,解脱苦恼,受于快乐。以是因缘,于先示现是等瑞相。
“又复菩萨兜率下时,右胁入胎,自余众生,从产门入。佛得成道,为诸众生,说清净法,回邪入正,此是于先示现瑞相。
“菩萨正念,从兜率下,托净饭王第一大妃摩耶夫人右胁住已。是时大妃,于睡眠中,梦见有一六牙白象,其头朱色,七支拄地,以金装牙,乘空而下,入于右胁。夫人梦已,明旦即白净饭王言:‘大王当知,我于昨夜,作如是梦,当入于我右胁之时,我受快乐,昔所未有,从今日后,我实不用世间快乐。此梦瑞相,谁占梦师,能为我解?’
“时,净饭王召一宫监内侍女人,而告之言:‘汝速疾来至外宣敕,语我国师大那摩子,令急追唤八婆罗门大占梦师,所谓祭德、鬼宿德、自在德、毗纽德、梵德等,并老迦叶三子速来。’时彼使人,白于王言:‘如大王敕,不敢违逆。’是时使人奉大王命至宫门前,大声唱言:‘谁在门前,颇有入宫婆罗门不?’时彼门前,有一当直婆罗门子,姓婆陀氏,名罗耶那(隋言屋室),报于宫监内使人言:‘我在于此。’其使人言:‘大王有敕,遣唤八大诸婆罗门能占梦者,所谓祭德、迦叶子等。’其使传告,乃至国师大那摩子承彼屋室使人之言,即便召唤八大占梦婆罗门师,及大那摩国师之子,同入宫中。时,净饭王告诸占梦婆罗门等,作如是言:‘昨夜夫人,有此异梦,是何瑞相?有何征感?’时彼占梦婆罗门等,闻王语已,善知诸相、善占梦祥,即具咨白净饭王言:‘大王善听所梦瑞相,我当具说。如我所见,往昔神仙诸天经书典籍所载。’而说偈言:
“‘若母人梦见,日天入右胁,
彼母所生子,必作转轮王。
若母人梦见,月天入右胁,
彼母所生子,诸王中最胜。
若母人梦见,白象入右胁,
彼母所生子,三界无极尊。
能利诸众生,怨亲悉平等,
度脱千万众,于深烦恼海。’
“尔时,占梦婆罗门师白大王言:‘夫人所梦,其相甚善!大王今者当自庆幸,夫人所产必生圣子,彼于后时,必成佛道,名闻远至。’时,净饭王闻诸占梦婆罗门师说此颂已,心大欢喜,踊跃无量,不能自胜。时王备办无量肴膳,百味饮食,唼𠲿舐啜,诸䴵果等,种种施设,彼婆罗门,自恣而啖。饭食讫已,时净饭王复将无量钱财宝物,以用布施。
“时,净饭王闻此相师占观妃梦,云是吉祥瑞相之后,即于其国迦毗罗城四门之外,并衢道头街巷阡陌有人行处,安大无遮义会之所,人来须者尽皆布施,须食与食,须饮与饮,须衣与衣,须香与香,须鬘与鬘,涂香末香、衣服床敷毡褥、房舍屋宅、牛羊象马及车乘等,是人须者皆悉与之。作如是等种种布施,悉为资益于菩萨故,设是供养。
“尔时,彼处有一仙人,名阿私陀,能立外道种种诸义,以舍五欲,有大威神,有大德力,具足五通,常能到于三十三天集会之所,自在能入。彼仙多住南天竺国遮槃低城聚落,名恒河怛,去彼不远,有一丛林,名曰增长,是时仙人,在彼林中,修学仙道。摩伽陀国,一切人民,咸皆谓:‘此阿私陀仙,是阿罗汉。’摩伽陀国一切人民,贵敬彼仙,尊重承事。时彼仙人,有所知解,悉以教人,自知见已,教他令见。时彼聚落,有一童子,名那罗陀。彼那罗陀,年渐长大,至于八岁,其母将付阿私陀仙,令作弟子。时彼童子,供养恭敬尊重师事阿私陀仙,尽弟子礼,无暂休息。时彼仙人在增长林,昼夜精进,摄心坐禅,及那罗陀童子一处;其那罗陀侍者童子,在仙人后侍立,执拂驱逐蚊虻。
“菩萨从于兜率陀天,正念下至净饭王宫,夫人右胁入于胎时,放大光明,遍照人天一切世界,复此大地具足六种十八相动。时阿私陀见未曾有希奇之事,异种光明,复见此地六种震动,心大惊怖,毛孔悉竖,自心念言:‘今有何缘,此大地动?有何果报?’时彼仙人,少时思惟,默然而住,正念正定思惟知已,心生欢喜,踊跃无量,不能自胜,作是唱言:‘希有大圣不可思议,世间当出大富伽罗。’
“菩萨初从兜率下时,入母右胁,受胎讫已。时有一天,名曰速往,至诸地狱大声唱言:‘汝诸人辈,一切当知,菩萨今从兜率天下入于母胎,是故汝等,速发誓愿,愿生人间。’地狱众生闻此语已,所有众生,往昔已来,曾种善根,复造杂业,以恶强故,堕于地狱,彼等各各面相睹见,厌离地狱,复得光明,身心安乐,复得闻于速往世间诸天之声。舍地狱身,即生人中。所有三千大千世界诸众生等,往昔已来种善根者,皆来于此迦毗罗城,四面托生。
“菩萨入于母胎讫已,时天帝释及四天王,提头赖吒及毗留勒叉、毗留博叉、毗沙门等,各相谓言:‘仁者当知!菩萨已从兜率天下入在母胎,我等今须拥护守视,莫令其余或人非人,恼乱菩萨,或觅其便。今此菩萨,唯是极大威德,诸天乃能守护,非是世间人所能守。’此是菩萨未曾有法,如来有此四种护持,具足无缺,此是于先守护瑞相。
“世有众生,入母胎时不能正念,或住母胎亦复不能专心正念,或复生时亦不正念。或有众生,入母胎时能专正念,住于胎中亦能正念,出胎之时亦能正念。或有众生,入胎正念,住胎正念,出胎之时不能正念。菩萨入胎心亦正念,住胎正念,出胎正念,此是菩萨,未曾有法。如来得成于佛道已,说法教化,无忘无失,知于众生机根而说,此是往昔希有瑞相。菩萨在于母胎之时,常住右胁,不曾移动。自余众生,以不定故,或至右胁,或至左胁,以是因缘,其母患痛,受无量苦。菩萨在胎,处于右胁,不转不动,起立坐卧,不损母胎,此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已,行菩提法,悉得成就,此是往昔于先瑞相。
“菩萨在胎,不惊不怖,得大无畏,恶物不染,所有不净,涕唾脓血,黄白痰癊,不能秽污。自余众生,在母胎时,种种不净。如琉璃宝,以天衣裹,置不净处,亦不染污;如是如是,菩萨在胎,一切不净不污不染,此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已,于一切法不染不着,此是往昔于先瑞相。
“菩萨在于母胎之时,其菩萨母,受大快乐,身不疲乏。自余众生,入于母胎,或复九月,或复十月,母受负重,身体不安。菩萨在胎,母若行坐若眠若起,皆得安乐,身不受苦,此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已,速得阿耨多罗三藐三菩提,正得诸通及一切智,此是往昔于先瑞相。
“菩萨在胎,母受禁戒,心常奉持戒行而行。自余众生在母胎时,母行杂行。菩萨在胎,母持禁戒,不行杂行,此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已,及声闻众,最胜持戒,于世间中出大名闻:‘沙门瞿昙,持戒无比,持戒分胜。’此是往昔于先瑞相。
“菩萨在胎,其母不生欲染之想,不为欲火之所恼乱,时菩萨母,恒行梵行。自余众生,入母胎时,不久其母,欲心炽盛,倍多于前。菩萨在胎,其菩萨母,于自夫边,犹尚厌离,不行淫欲,何况余人?此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已,眼根善伏,善藏善护,善覆善熏,复能因此如上所知,为他说法。如是耳根鼻根舌根身根意根,乃至善熏,复能如是,令他断故,修习说法,此是往昔于先瑞相。
“菩萨在胎,其菩萨母,不贪异味。自余众生,在母胎时,其母贪嗜,不知厌足。菩萨在胎,其菩萨母,不患寒热及以饥渴,不恼其身,此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道,已知四种食,此是往昔于先瑞相。
“菩萨在胎,其菩萨母,志习庶几,乐喜行檀。自余众生,在母胎时,其母悭贪,不喜布施,吝惜财物。
“菩萨在胎,其母意乐行于布施,心意开解,居自家内,此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已,设不悭法,此是往昔于先瑞相。
“菩萨在胎,其菩萨母,常行慈悲,能于一切诸众生边,但是有识有命之类,悉皆愍念。自余众生,在于母胎,其母不仁,威德少故,行诸不善,恶口骂詈。
“菩萨在胎,其菩萨母,恒于一切诸众生边,作大利益安乐之心,此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已,能于一切诸众生边,行平等心,此是往昔于先瑞相。
“菩萨在胎,其菩萨母,如前端政,种种相貌,悉皆可喜。自余众生,在于母胎,其母损瘦,体不洪满,气力羸弱,倍于常人。菩萨在胎,其母常生欢喜之心,戒行威德,身色最胜,最妙最尊,此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已,见身巍巍,不可瞻仰,体黄金色,众相庄严,此是往昔于先瑞相。
“菩萨在胎,其母欲观于菩萨时,即见菩萨在于胎中,身体洪满,诸根具足。譬如明镜鉴于面像,其母见已,欢喜踊跃,充遍于体,不能自胜。自余众生,在于母胎,被歌罗逻及阿浮陀之所覆蔽,而不能现。菩萨初入母胎之时,身体充满,五支五根,皆悉具足,此是菩萨未曾有法。
“菩萨在胎,其菩萨母,所见众生,若男若女,被鬼所持,若得见于菩萨母者,一切魍魉,一切鬼神,皆悉远离,还得本心。若体旧有诸余杂病,或痿黄病,或风癫病,或痰癊病,或等分病,或余诸病,所谓白癞,丁疮,恶肿疥瘙,消瘦痈疽,癣瘘瘿肿,寒热,眼耳鼻舌,咽喉及头,一切诸病所侵恼者,彼等众生,来至摩耶大夫人边,其大夫人,右手摩顶,摩其顶已皆得安乐,诸病悉除。若有重病,不能来见摩耶夫人;摩耶夫人或取草叶,或取树叶,或取草茎,右手摩捋,送彼病人,其病人得此等诸物,或食或触,或置身上,即得断除一切诸病,便受安乐,身体轻便。菩萨在胎,有如是等,无量无边威神德力,未曾有法。