佛告须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓四意止。何谓四意止?内自观身,不与身俱,亦不想念、亦不得身。观于外身,不与身俱,亦不想念、亦不得身,于是安详调御其意。观于世间无明愁戚,内观痛痒彼心法者,于是安详调御其意。睹于世间无明愁戚,观外痛痒,不与痛痒俱,亦不想念,亦不得身。观内思想,不与想俱,亦无想念,不得思想。观外思想,不与想俱,亦无想念,不得思想。观于内法,不与法俱,亦无法想,亦不得法。观于外法,不与法俱,亦无法念,亦不得法。于是寂然调御其意于世无明愁戚之事。何谓,须菩提!菩萨摩诃萨内观身?于此菩萨摩诃萨,知心所行若住已住,亦知已坐当坐,亦知行卧已当行卧,如身应住所志所趣,皆悉知之。是为菩萨摩诃萨观内身也。于是安详调御其意于世无明愁戚之事。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨往反安详观察视瞻而不卒暴,进止屈伸、着衣持钵、饮食卧寐,懈息所从律行去来,坐起卧觉,有所说者,常怀徐详,喜在闲居心不驰骋。是为,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身而不可得。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨其心专一睹出入息,息长、息短亦悉知之;意息若近、若远亦悉知之;意息若迟、若疾亦悉知之;意息卒暴、柔和亦悉知之。譬如,转轮圣王知土地长短广狭!譬如,瓦师作器知大小深浅!如是,须菩提!菩萨摩诃萨知息出入、长短、迟疾、刚柔。菩萨如是观其内身,知其安详,调御其心令顺法教。是为,须菩提!菩萨摩诃萨内自观身调御其意于世无明愁戚之事。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨自观其身四分诸种,今身有是地种、水种、火种、风种。譬如,屠儿以持利刀,杀害牛、畜解为四段,为四段已,坐起省察则无牛,因缘合成。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观是身,而身有此地种、水种、火种、风种。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身,亦不见身,亦无所得。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨自察其身从头至足,有身、发、髓、脑,恶秽不净具足充满。有此身者,有发毛、爪齿、皮革、筋脉、骨节、肠𦝩、腹、肝、肺、心、肾、五脏、血肉、脂髓、涕唾、垢浊、不净、大便、小便。譬如,佃家以囊器盛若干种谷、麻、米、粟、豆、大麦、小麦、稻穬。明目之人写之置地分别知之,是为麻油、是为粳米、是为豆粟、是为稻穬。如是,须菩提!菩萨摩诃萨今此身者,从足至头,发毛、爪齿、皮革、筋脉、骨节、肠胃、腹、肝、肺、心、肾、五脏、血肉、脂髓、㖒唾、垢浊、不净、大便、小便。如是,须菩提!菩萨摩诃萨内自观身调御其意于世无明愁戚之事,亦无所得。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨如今观身遭诸寒热,若其寿终一日、若三日四日五日,其身膀胀,其色变青,臭烂脓血流出,计如此身,则不能离无常之法。如是,须菩提!菩萨摩诃萨自观内身!知其安详,调御其意于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨观人寿终遭是寒热日炙风飘,死至一日、若至二日三日四日五日六日七日,为鸟乌所食,狐、狼、熊、罴、虎、豹、鸱、枭、狗犬所食,无央数虫从其身出还食其体。其人自察身所游处,法无有常,分散离别,无脱此者。内自观身调御其意于世无明愁戚之事,亦无所见。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨假使见身非常之后,寒热所遭、日炙风飘,膀肿青胀,鸟兽所啖,臭处不净。还自观身亦当如是,调御其意于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨假使观身终亡之后,遭于寒热、日炙风飘,骨节相连譬如交璅,肉涂血浇、筋缠革裹皮覆。自观身调定其意于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨假使见人终亡之后,但白骨钩璅相连,有血脉皮肉筋髓,则而察之:“今此躯体其法如是,分散别离,此非常法,无有脱者。”如是,须菩提!菩萨摩诃萨观身,调定其意于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨假使见骨髓筋缠碎坏分散还与土合。观察如是:“今此躯体,其法如是。”内自观身,调御其意于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。
“复次,须菩提!假使睹见骨散在地,东西南北脚骨异处,膝膑、项颈、胸胁、头颅各自异处,则而察之:“今此躯体,其法如是,手足分散别离,此非常法,无脱此者。”内观其身,调定其意于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨便观身,死来久远骨散在地,积有年岁,不可称数难量之载,青骨碎坏与灰土合:“今此躯体其法如是,分散别离,此非常法,无有脱者。”如是,须菩提!菩萨摩诃萨内自观身,调定其意于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。痛痒思想观法,亦复如是。以持诱进初发意者为无常观,稍稍入空乃知无本;以为发意达者,观内外身亦无有身,观内外想亦无有想,观内外法亦无有法,亦无所观亦无所见,道不离俗、俗不离道,二者俱空,亦无所获。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨行摩诃衍者,四意断。何等为四意断?于是菩萨摩诃萨,诸恶未起不善之法,设来兴者,制令不生;殷勤精进摄其心本,令断诸瑕,诸恶不善非法之事,适兴寻断,殷勤精进自摄其心,使平等断;诸善德本设来兴者,假欲断者,殷勤精进救摄其心,平等解脱;怀善法生,坚住不失,思惟具足,广普令备益加欢乐,殷勤精进救摄其心,平等解脱。有所得亦无所得、亦无所见。是为,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍也!
复次,须菩提!菩萨摩诃萨行摩诃衍,谓五根:信根、精进根、意根、定根、慧根。是为菩萨摩诃萨摩诃衍,有所得亦无所得、亦无所获。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓五力也。何谓五力?信力、精进力、意力、定力、慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍五力也。有所得亦无所得、亦无所获也。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,谓七觉意。何谓七觉意?于是,须菩提!菩萨摩诃萨专修思觉意,依于寂然,无有贪欲,亦无所依,除于诤讼、舍诸法,是谓思觉意。有行精进觉意,依于寂然,无有贪欲,亦无所依,除诤讼、舍诸法,是谓精进觉意。又行悦豫觉意、行信觉意、行安觉意、定觉意、行观觉意,依于寂然,无有贪欲,亦无所依,除诤讼、舍诸法,是谓菩萨摩诃萨摩诃衍行七觉也。有所得亦无所得、亦无所获。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,谓八由行贤圣之路。何谓八?正见、正念、正语、正治、正业、正方便、正意、正定,是为八由行贤圣之法。有所得亦无所得、亦无所获,是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓三品三昧。何谓为三?空三昧,无相、无愿三昧。彼何谓空三昧?已相法空,空者脱门,则为无相,其无相者便为脱门,其所行者无所行也,是为无愿脱门也。是为,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍也。逮得此已,亦无所得、亦无所获。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,当分别若晓了所习、决断灭尽、觉知由路、知所尽者、知无所起。晓了诸法,分别无我。晓了柔和终没之事,自知其心、了他人心,是谓为慧。彼何谓分别?于苦知苦、无所从生、亦无所起,是谓分别苦。何谓为晓了所习?谓蠲除所习令不复生。何等为决断灭尽?谓苦已尽,令无根本。何等觉知由路?谓贤圣之法八由路也。何谓知所尽者?谓淫、怒、痴灭。何谓知无所起?谓无所从生不起之慧。何谓晓了法慧?谓于五阴所造罪福,断绝为慧。何谓分别无我?谓色非常,痛痒思想生死识非常。眼耳鼻舌身心,非我所有;色声香味细滑法,非我所有;眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识,亦非我所有;何谓晓了柔和终没之事?有所咨嗟多所发起。何谓自知其心?自知古来根原。何谓知人心?能别他人众生心之所念。彼何谓如所慧心?谓怛萨阿竭萨芸若慧,是谓如所慧心。已得,是以亦无所得,亦无所获。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍谓有三根!异人根、异根、别根。彼何谓异人根?谓有诸学士未得平等信根、精进根、意根、定根、慧根。何谓异根?其学士者无有异信、信根、精进根、意根、定根、慧根,是谓异根。彼何谓别根?谓未学士而发大意——辟支佛、菩萨、怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛——信根、精进根、意根、定根、慧根!是谓菩萨摩诃萨别根摩诃衍也。有所得者亦无所得、亦无所获也。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓平等定也。有三事:有想有行三昧、无想有行三昧、无想无行三昧。彼何谓有想有行三昧?脱诸欲,寂除诸恶不善之法,有想有行,行第一寂,是谓有想有行三昧。彼何谓无想有行三昧?谓其心之内无想有行,亦无所著至第二寂,亦无内外,是谓无想有行三昧。彼何谓无想无行三昧?过第二、第三寂,度于无量有慧之定,越于无量识慧之宜,过于无量不用慧定,越于无量有想无想之定,是谓无想无行。是谓须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍也。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍者,当行十念。何谓十念?念佛、念法、念圣众、念戒、念布施、念天、念恬怕、念无所起、念观身、念当终亡,是为十念。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得、亦无所获。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,谓四禅、四无色定、四等心、八脱门、未曾所获味之定,是谓须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍也。有所得者亦无所得、亦无所获。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,谓怛萨阿竭十种力也。何谓十种力?谓知他人、众生之类处处非处,处有限无限。如审悉知过去、当来、今现在因缘罪福所行之处有所报应。如审悉知,世间之人有若干种,其体不同。如审悉知,他人众生若干种心,所喜各异。如审悉知,他人众生根原所趣,本末各异。如审悉知,一切五道终始所归。如审悉知,知于众人行者之心,根、力、觉意、一心、脱门、三昧正受,结缚、瞋恨、斗讼之事,能慧分别。如审悉知,无数寂然。悉识过去无数亿劫之事。识过去无数亿劫之所。游居众生察其终没之所归趣。道眼彻视于十方一切佛界。五道生死、善恶、祸福、起灭终始。如审悉知,诸漏已尽,无有尘垢,度于想念,以知慧脱现在造行,自以神通证知诸行,生死已断,称举梵行,所作已办知未度者。是为,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得、亦无所获。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,谓四无所畏。何谓四无所畏?今吾已逮成平等觉,若有沙门、梵志、诸天、人民,若复异天、异觉之人,来欲讼理求佛之短,谓为不成平等之觉,不见瑞应,敢有发意当如来者!无敢发念,故佛安隐所行,无难亦无畏。勇猛行达无所著,而为他人师子之吼,讲说分别清净法轮,沙门、梵志、诸天宫魔及诸梵天,天上、世间无有能及道法之谊,诸漏已尽,无有终始。沙门、梵志、诸天魔梵、天上、世间,欲求佛短,谓不然者,诸漏未尽。都了不见发心求短者,故佛安隐无有恐惧,则为众人而师子吼。悉知内法,无有内外,不见吾我。沙门、梵志、诸天魔梵、天上、世间,欲求佛短,谓不然者,不知内法计有吾我。都了不见发心求短者,故佛安隐无有恐惧,则为众人而师子吼。讲说贤圣,不解者解、不达者达、无乘者乘,而以平等普除苦恼,终不能求得佛短也。以奉法故,不违道谊,勇猛、无恐、无惧,而为他人讲说清净法轮,为师子吼。是为,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍也。有所得亦无所得、亦无所获。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,谓四分别辩。何谓为四?一曰分别谊、二曰分别法、三曰所归顺分别、四曰分别辩。是谓,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得、亦无所获。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓十八不共诸佛之法。何谓十八?一者如来无有瑕短。所说应时,无有短乏心、无忘失、无有若干想、无有不定心、无有不辩。分别所观无有所乐。断精进无失,终无失意。智慧无损解脱不阙。度知见不减。一切诸身之事无所不达。一切口所言说无所不通,各令得所。一切心所念,以智慧心悉知其原。又知过去不可计会无央数劫事,智慧悉见。又知当来不可计会无央数劫事,智慧悉见。又知现在不可计会无央数劫事,智慧悉见。是为,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得、亦无所获。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓总持门。彼何谓总持门?诸文字等,所说平等,文字之门、文字所入。何谓文字门、文字所入因缘之门?一切诸法,以过去者亦无所起。其门所作是罗之门,法离诸垢是波之门,分别诸谊是遮之门。逮得一切诸法之行,亦无所得,亦无所没者、亦无所生者,是那之门。一切法离诸号字,计其本净而不可得,是罗之门。皆悉超度一切世法——恩爱、报应、因缘——是陀之门。一切诸法悉为本无,有、无断绝,是为波之门。皆悉解结诸法所缚,是咤之门。烧尽诸法逮至清净,是沙之门。一切诸法,无有挂碍不得诸事,是和之门。断除一切诸法音声句迹所趣,是多之门。一切诸法而无有本不可动摇,是计之门。一切诸法而无所起,是吒之门。一切诸法得至究竟,是阿之门。一切诸法所当作为皆悉逮得,是娑之门。一切诸法皆已时得,通不悉节,是摩之门。解知诸法从吾我起,是迦之门。一切诸法逮得拥护,是瘅之门。一切诸法逮得诸法之处,是阇之门。一切诸法而无所起,是波之门。一切诸法而无所起,是陀呵之门。一切诸法诸种无所起会,是奢之门。一切诸法寂然不起,是呿之门。一切诸法犹如虚空而无所生,是叉之门。一切诸法皆悉灭尽而不可得,是尸瘅之门。一切诸法坚住于处而不可动,亦不可得,是𢜪之门。一切诸法慧不可得,是咤呵之门。一切诸法逮得所持,是披何之门。一切诸法已得闲静,是车之门。一切诸法皆已焚烧,是那之门。一切诸法而无所作,是沙波之门。一切诸法而得至信,是嗟之门。一切诸法皆得尽灭,是迦何之门。一切诸法得轮数所在,是咤徐之门。一切诸法有所住处得无所住,是那之门。一切诸法,不来不去不立不坐不卧不寐,无应不应、无想不想,是颇之门。一切诸法不可所奏,是尸迦之门。一切诸法不得五阴,是磋之门。一切诸法不得他念,是伊陀之门。舍一切法而无所得,伊陀之门。一切诸法不得所在,是吒之门。一切诸法,究竟边际尽其处所,无生无死、无有无作,拔去文字音声之说。所以者何?厌诸挂碍,无彼无名、无处所言,亦不可得、亦不可说、亦不可尽、亦不可见。譬如,须菩提!虚空虚无,一切诸法亦悉如是。是为,须菩提!总持所入因缘,文字分别所入。其有菩萨摩诃萨知是一切因缘,文字方便分别,则不复着音声言说,则能次第晓了诸法之所归趣也。”