佛告比丘:“以成正觉,诸天皆来,嗟叹佛已;如来正坐一心观树,目未曾瞬,禅悦为食、解慧为浆,永安无横;宿夜七日观道场树以报其恩。过七日已,欲行天人各共赍持万瓮香水,色行天人俱亦如是,往诣佛所香水洗之,若干种香初沐浴佛。诸天、龙神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,所用香水如来浴身,香水溢流皆洒此等,蒙香之恩悉发无上正真道意;是时众生皆蒙香熏香不离体,时诸天子还入宫殿不闻余香。”
佛告比丘:“有一天子,名曰普化,投佛足底,起坐叉手,前白佛言:‘佛坐树下七日之中,坐三昧定,其定何名?’世尊告曰:‘定名悦食,如来以是悦食定意,昼夜七日观树不瞬。’时普化天子,以偈赞佛:
“‘常奉行诸行,悦寂句威力;
使魔失径路,自投稽首佛。
归命佛足下,以欢悦之心;
于时诸天子,说是散诸意。
寂定诸天人,若知是种姓;
则尽淫怒痴,智慧无有底。
消除天人疑,何故有十力?
晓了解十方,诸法度无极。
愍伤常七日,尽意如虚空;
坚坐不动移,观树眼不瞬。
其师子之尊,何故坐七日,
而观察此树,所以寂然迹?
本造所立愿,师子为一切;
本愿之所致,坐树不时起。
施以世尊心,现在所住安;
如是十力尊,奉行诸训教。
知天人本末,前世之所愿;
闻经典之教,常奉行训诲。
其十力如是,无畏愿具足;
是故坐七日,而不起于座。
勇猛能观之,悉降伏一切;
平等坐道场,灭除众尘劳。
清净而极远,以是安众生;
由斯当出家,奉行正真法。
得离诸瑕秽,永无所畏惧;
是故成圣众,不造非法行。
能忍恩爱有,及诸无明行;
断众结根本,察之如埃土。
见于远时节,以是计吾我;
遍处在阴盖,我知断除尽。
吾久积此行,迷惑之业律;
究竟诸阴盖,以慧除吾我。
其断欲恚恨,众生处愚冥;
如水中之月,吾伏令无余。
是行无所乱,意中自解耳;
往古以降之,一切悉断灭。
是卿等现在,邪痴堕火狱;
佛拔令无余,不复更历此。
以去诸阴盖,施与灭盖本;
消灭四颠倒,疗除使无余。
此众相念垢,其知经法本;
师父令灭尽,回转使无余。
身苦六十五,过有三十垢;
现在有四十,道场悉断此。
所生有十六,现处十八教;
是则二十五,于道场断此。
贤圣财十二,人畏二十八;
吾以越此业,精进力超度。
以觉是不还,分别五百事;
吾以悉畅达,往古百千法。
是诸结永尽,九十八根源;
诸可有处所,众生所倚受。
断疑诸所习,愚冥邪见网;
竭四尘劳河,令不得自在。’
“世尊说法班宣言教,当弃谀谄吾我贪故。旷然其志愍伤尘劳,以律正教拔一切贪,是诸足下消除邪行。奉行真正除众音响,精进灭度得其边际;今无吾我,禅定功勋怀来定意,度四瀑流,忧结自大放逸之业,降伏此事皆使永尽。以真正故,怀来定意制众尘劳,消诸妄想犹拔树根。意越彼岸悉使无余断其处所,便师子吼其力甚大,三界自在而无有主;皆灭境界,以禅明智割除怨难,犹如天帝,使其罗网众罪悉尽。用三十六精进之行,在于地中,智慧兵力断绝无爱;是诸根源尘劳结着究苦毒本,以慧明力欲令永尽,以是智眼善治本净。真正人等,明药威力疗其无明,痴树广远令无根源,于斯界中行至诚矣。用心毁散瞋恚死蛇,心意这异则为怨贼,吾以枯竭十二诸海,以灭境界思想烟火显耀三达。灭众尘垢然炽之焰,乐于脱门消诸瑕疵,是故教训也。慰劳一切去荆蕀想,空无音响,晓了精进求于清净,犹如攒木出其火光,又如泉源其心寂然。以智兵力劫心尘垢,怀来定意是谓执幢,奉持训诲自能晓了。降伏辩事怀来慈心,以是五欲而知豪富。住于众行弃捐谀谄,从本起尘,是为众结之所挂碍。其斗不和,吾悉究畅致三昧定。悉知内事建立惭愧,有想无想,从是得致悉获是行。究畅所有,捐诸思想一切缚结,如是行者弃捐无余,以精进力而降伏之。三达脱门,以是之故,不以无缘想于下劣,苦乐无常但谓吾我,而造想求六衰之本。在佛树下,悉断除此一切无常是广大荒秽浊之事。以圣明达消诸爱欲,过于日月其怀爱欲;在于虚空,解于三达,颜貌无量,以度生死济断大海,精进力故越淫怒痴。以微妙行断于吾我,六度无极消亿尘劳,生死俓苦愍之息意。于是慕断前后而无二坎,等于平等所度无极,众邪异学逮得甘露,而无有余尽生死根。其无四大亦无诸入,求诸智宝得无央数,道宝之明致无所畏,是无量佛于内得安,少求如化分别根源。
“前世所行是吾晓了,所以亿载劫,审施珍宝无数甘露故畅斯学,乐柔软行闻世亿垓诸法言教,亦复剖判缘起悉起悉空。心发意顷了如野马,此吾清净其目明好,超越十方一切众生,察如手掌如本所殖生树果实,宿世所更得解了斯。诸度无极亿载劫中,悉解念梦若干品觉,过去诸天所可诤念颠倒之业,有彼如是,此亦若兹。于时吾往无死药业,所以十力行慈心者,愍念众生故行慈力。今是我父处于甘露,所以十力行愍哀力降化一切,是以使吾处甘露间。常行护力降伏一切,由是化之入无死地。所以行喜普行悦故,以是喜力降伏一切,是故建立处甘露间。忆念十力边恒沙劫,见过去佛而供养之,以是之故处甘露间。吾本所誓心口所说,不降伏魔,不化邪见,不从坐起,无有放逸,度于彼岸;坏痴罗网,从无数劫住智金刚,以逮十力得无所著,降伏诸漏令无有余,不舍其力乃从坐起。具足洗浴浊垢使净,于时世护十力自在而度无极三千世界,犹如金刚常修等行,亿千垓天供养无量,及诸玉女不可称载。佛子如是皆有因缘,处贤圣座受大自在,宝瓮千枚若干香水洗于护世,三千世界由是自在。佛子如斯皆有因缘,所以宿夜七日不从座起,常观察树。彼七昼夜观于佛树,化七千亿人令发道心,思惟寂然。地六反震动,时佛乃从师子座起,其心和安其身柔软,所行知时在佛道场,观其道树犹如师子而无所畏,禅思脱门贤圣之行。
普曜经商人奉麨品第二十二(有本云四天王上钵品)
“尔时提谓波利之等,与贾人俱五百为侣,于时树木华实茂盛演佛之音,七日不动不摇。时有梵天厥名识干,住于梵天,见佛新得道,快坐七日,未有献食者。‘我当求人令饭上佛。’即使五百贾人皆踬不行。识干先世五百贾人之知识也,欲度之故,故使然矣。提谓波利怖还,与众人共议。天即时而赞偈言:
“‘如来成佛道,所愿已具足;
汝等贡上食,因是转法轮。’
“时五百人诣树神所,梵作树现光光像分明,言:‘今世有佛在拘留国界尼连禅水边,未有致食者,汝曹幸先能有善意必获大福。’贾人闻佛名皆大喜言:‘佛必独大尊,天神所敬,非凡品也。’即和麨蜜俱于树下稽首上佛。佛念:‘先古诸佛哀受人施,法皆持钵,不宜如余道人手受食也。’时四天王于颇那山上,得四枚青石之钵,欲于中食。时有天子名曰照明,谓天王曰:‘今者有佛,名释迦文,应用斯钵,非仁之器,今当受食,可往奉之。’于是四王则与天子,华香伎乐幡盖并钵,如屈伸臂顷俱下诣佛,四天王各取所持之钵共贡上佛。佛念:‘取一不快余人,意当悉纳之。’提头赖王先以献佛,佛即受之,而为说偈言:
“‘今授世尊器,当获尊法器;
自得寂然钵,心意无忘失。’
“时毗留勒王,次复奉钵,佛寻受之,而说偈言:
“‘若授如来器,其心未曾妄;
四天王安护,乃至清凉觉。’
“时毗留罗叉王,次复奉钵,佛寻受之,而说偈曰:
“‘其施清净器,净心授如来;
身心常轻便,天龙神所叹。’
“时毗沙门王,次复奉钵,佛即受之,而说偈曰:
“‘佛戒无缺漏,授完牢之器;
信施无乱心,使德无缺减。’
“佛受钵已,累左手中,以右手按上,即合成一令四际现,而复叹曰:
“‘吾前世施钵,故有是果报;
今获斯四器,四王神足致。’
“佛叹偈已,即以其钵受贾麨蜜。咒愿贾人言:‘今所布施,欲令食者得充气力,当令施家世世得愿得寿、得色得力、得瞻得喜,安快无病,得辩才慧,终保年寿,众邪恶鬼不得娆近,以有善意,立德本故;诸善鬼神常当拥护,开示道地得利谐偶,不使迍蹇。无复难患,人有见正,以信喜敬,净洁不悔。施道德者福德盖天,所致转胜吉无不利,日月五星二十八宿天神鬼王,常随护助。四天大王赏别善人,东提头赖、南维睒文、西维留勒叉、北拘钩罗,当护汝等令不遭横。能有慧意研精学问,敬佛法众,弃捐众恶不自放恣,终受吉祥。种福得福行道得道,已先见佛一心奉承,当为从是致第一福。现世获祐快解见谛,常受富乐自致泥洹。’闻咒愿已,皆发无上正真道意。
“佛食毕竟掷钵虚空,有天子名善梵,即接取之无挂碍钵,赍上梵天,亿千梵天皆共供养右绕奉事。于是世尊无等伦德叹其功勋,以是德本于将来世,诸贾客等当得作佛,名曰蜜成如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,为佛.世尊。于时导师授无限决,然后化于无数菩萨,受其决者在于佛道而不退转。闻佛授决欣然踊跃,时诸兄弟叉手自归,共持身命奉上如来。”
佛告比丘:“如来具足成正觉已,便以神足移坐石室;自念本愿,欲度众生,思惟生死本从十二因缘,缘从法起便有生死,法灭者生死乃尽,以自作是故自得是,若不作是是便休息。一切众生意为精神,精神窈冥恍惚无形,自起识想随行受身;身无常主,神无常形,神心变化燥浊难清,自生自灭未曾休息;一念去一念来,如流草木,若水中泡,一这灭寻一复兴;至于三界欲色无色,九神所止皆系于识,不得免苦,昧昧暗冥然不自觉,故谓之痴,莫知要道。夫道至妙虚寂无念,不可以凡世间意知;世间道术九十六种,各信所事孰知其惑,皆乐生求安贪欲嗜味,好于声色故不能乐佛道。佛道清净无所有,计身万物不可得常有,设当为说天地无常,世间皆苦身非我所,空无所有谁能信者?意欲默然,不为世间说法,便入定意。
“佛眉间光上照天帝,天帝知佛不欲说经,悲念三界皆为长衰,以不得知度世之道,死即当堕三恶道中,何时当脱?天下久远乃有佛耳,佛难得见若灵瑞华,今我当为天下人请命,求哀于佛令说经法。即将般遮识下到石室。佛这定意,教般遮识鼓琴,歌佛本愿之德,以叹颂曰:
“‘听我歌十力,弃盖寂定禅;
光彻照七天,德香喻栴檀。
上帝神妙来,叹仰欲见尊;
梵释赍敬意,稽首欲受闻。
佛所本行愿,精进百劫勤;
四等大布施,十方受弘恩。
持戒净无垢,慈软护众生;
勇慧入禅智,大悲敷度经。
苦行积无数,功勋成于今;
戒忍定慧力,动地魔以降。
德普盖天地,神智过灵皇;
相好特无比,八声震十方。
志高于须弥,清妙莫能伦;
永离淫怒痴,无复老死患。
惟哀从定觉,愍伤诸天人;
为施法藏宝,敷慧甘露珍。
令从忧畏解,危厄得以安;
迷惑见正道,邪疑睹真言。
一切皆愿乐,欲听受无厌;
当开不死法,垂化于无穷。’
“于是世尊随世习俗,心自念言:‘是法甚深所入无限,成最正觉,寂然微妙难逮难知,非心所思非言所畅,非是凡圣所能逮及;一切训诲不可得习,存其本原至灭度矣。一切所遇最无所著,乃至清凉无生无极;不得处所悉无所有,越度六界;无想不愿无获无言,无有音响,无有教训,无有无集,寂灭诸行,至于无断无为之业。吾设为说斯义本末,万物无常有身皆苦,身非为身,空无所有;众人不解唐苦疲劳,所有亲戚家属悉非人所,正言似反谁肯信者?不如默然耶!’于时世尊。即说偈言:
“‘深奥恬怕,曜明无垢;
吾已逮是,甘露无为。
我今说之,众人不解;
如吾今日,不如默然。
除去言辞,无思无得;
如是自然,犹如虚空。
心思法意,神识以脱;
无念第一,能知他人。
此不可以,文字说之;
以入道义,不入专精。
过去诸佛,皆为众生,
其斯知识,从其因缘,
计于此业,悉无有法;
彼亦无有,若有若无,
皆从因缘,而兴生老。
彼亦不念,若有若无,
亿百千劫,不可称限。
吾前世时,自从诸佛,
未曾逮获,如是法忍;
无我无人,亦无寿命。
假使以逮,得是法忍;
亦无有生,众生无命。
是谓本净,无吾我法;
时定光佛,授我此慧。
吾时愍哀,无限众生;
不令众生,来相劝请。
今众生故,感动梵天;
使彼劝我,乃转法轮。
今我如是,清净正法;
梵天来下,以相劝助。
转于离垢,微妙正法;
众生因觉,乃解神识。’”