佛告须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处。何等四?须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,亦无身觉,以不可得故;外身中、内外身中循身观,亦无身觉,以不可得故。勤精进一心,除世间贪忧。内受内心内法,外受外心外法,内外受内外心内外法,循法观,亦无法觉,以不可得故。勤精进一心,除世间贪忧。须菩提!菩萨摩诃萨云何内身中循身观?须菩提!若菩萨摩诃萨行时知行、住时知住、坐时知坐、卧时知卧,知身所行如是知。须菩提!菩萨摩诃萨如是内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。复次,须菩提!菩萨摩诃萨若来若去、视瞻一心、屈申俯仰、服僧伽梨、执持衣钵、饮食卧息、坐立睡觉、语默、入出禅定,亦常一心。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,内身中循身观,以不可得故。复次,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观时,一心念,入息时知入息、出息时知出息,入息长时知入息长、出息长时知出息长、入息短时知入息短、出息短时知出息短。譬如旋师、若旋师弟子,绳长知长、绳短知短。菩萨摩诃萨亦如是,一心念,入息时知入息、出息时知出息,入息长时知入息长、出息长时知出息长、入息短时知入息短、出息短时知出息短。如是,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨观身四大,作是念:“身中有地大水大火大风大,譬如屠牛师、若屠牛弟子,以刀杀牛,分作四分。作四分已,若立若坐观此四分。”菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时,种种观身四大——地大水大火大风大。如是,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,以不可得故。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨观内身,从足至顶周匝薄皮,种种不净充满身中,作是念:“身中有发毛爪齿、薄皮厚皮、筋肉骨髓、脾肾心胆、肝肺小肠大肠胃脬、屎尿垢汗泪涕涎唾脓血、黄白淡癊肪𦙽脑膜。”譬如田夫仓中隔盛杂谷,种种充满稻麻黍粟豆麦,明眼之人开仓即知是麻是黍、是稻是粟、是麦是豆,分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是,观是身从足至顶周匝薄皮,种种不净充满身中,发毛爪齿乃至脑膜。如是,须菩提!菩萨摩诃萨观内身,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见是弃死人身,一日二日至于五日,膀胀青瘀脓汁流出,自念:“我身亦如是相、如是法,未脱此法。”如是,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见是弃死人身,若六日若七日,乌鸱雕鹫、豺狼狐狗,如是等种种禽兽攫裂食之,自念:“我身如是相、如是法,未脱此法。”如是,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见是弃死人身,种种禽兽食已不净烂臭,自念:“我身如是相、如是法,未脱此法。”乃至除世间贪忧。复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅血肉涂染筋骨相连,自念:“我身如是相、如是法,未脱此法。”乃至除世间贪忧。复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅血肉已离筋骨相连,自念:“我身如是相、如是法,未脱此法。”乃至除世间贪忧。复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅已散在地,自念:“我身如是相、如是法,未脱此法。”如是,须菩提!菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨散在地脚骨异处,𨄔骨髀骨、腰骨胁骨、脊骨手骨、项骨髑髅各各异处,自念:“我身如是相、如是法,未脱此法。”如是,须菩提!菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。复次,须菩提!菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地岁久,风吹日曝色白如贝,自念:“我身如是相、如是法,未脱此法。”如是,须菩提!菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧,以不可得故。复次,须菩提!菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地岁久,其色如鸽,腐朽烂坏与土共合,自念:“我身如是相、如是法,未脱此法。”如是,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。外身、内外身亦如是,受念处、心念处、法念处亦应如是广说。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四正勤。何等四?须菩提!菩萨摩诃萨未生诸恶不善法为不生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸恶不善法为断故,欲生勤精进摄心行道;未生诸善法为生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸善法为住、不失、修满、增广故,欲生勤精进摄心行道。以不可得故。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四如意分。何等四?欲定断行成就修如意分,心定断行成就修如意分,精进定断行成就修如意分,思惟定断行成就修如意分,以不可得故。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五根。何等五?信根、精进根、念根、定根、慧根,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五力。何等五?信力、精进力、念力、定力、慧力,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓七觉分。何等七?菩萨摩诃萨修念觉分,依离、依无染、向涅槃,择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分,依离、依无染、向涅槃,以不可得故,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓八圣道分。何等八?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?空、无相、无作三昧。空三昧名诸法自相空,是名空解脱门。无相名坏诸法相不忆不念,是名无相解脱门。无作名诸法中不愿作,是名无作解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、比智、世智、他心智、如实智。云何名苦智?知苦不生,是名苦智。云何名集智?知集应断,是名集智。云何名灭智?知苦灭,是名灭智。云何名道智?知八圣道分,是名道智。云何名尽智?知诸淫恚痴尽,是名尽智。云何名无生智?知诸有中无生,是名无生智。云何名法智?知五荫本事,是名法智。云何名比智?知眼无常乃至意触因缘生受无常,是名比智。云何名世智?知因缘名字,是名世智。云何名他心智?知他众生心,是名他心智。云何名如实智?诸佛一切种智,是名如实智。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三根:未知欲知根、知根、智者根。云何名未知欲知根?诸学人未得果信根、精进根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。云何名知根?诸学人得果信根乃至慧根,是名知根。云何名智者根?诸无学人——若阿罗汉、若辟支佛、诸佛——信根乃至慧根,是名智者根。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧。云何名有觉有观三昧?离诸欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,是名有觉有观三昧。云何名无觉有观三昧?初禅二禅中间,是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三昧?从二禅乃至非有想非无想定,是名无觉无观三昧。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十念。何等十?念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念出入息、念身、念死。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓佛十力。何等十?佛如实知一切法是处不是处相,一力也。如实知他众生过去未来现在诸业、诸受法,知造业处、知因缘、知报,二力也。如实知诸禅解脱三昧定垢净分别相,三力也。如实知他众生诸根上下相,四力也。如实知他众生种种欲解,五力也。如实知世间种种无数性,六力也。如实知一切至处道,七力也。知种种宿命有相有因缘——一世二世乃至百千世劫,初劫尽我在彼众生中生,如是姓、如是名,如是饮食苦乐、寿命长短。彼中死,是间生。是间死,还生是间。此间生,名姓、饮食苦乐、寿命长短亦如是——八力也。佛天眼净过诸天眼,见众生死时生时,端正丑陋、若大若小、若堕恶道若堕善道,如是业因缘受报,是诸众生恶身业成就、恶口业成就、恶意业成就,谤毁圣人,受邪见业因缘故,身坏死时入恶道生地狱中。是诸众生身善业成就、口善业成就、意善业成就,不谤毁圣人,受正见因缘故,身坏死时入善道生天上。九力也。佛如实知诸漏尽故,无漏心解脱、无漏慧解脱,现在法中自证知入是法,所谓我生已尽、梵行已作,从今世不复见后世。十力也。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无所畏。何等四?佛作诚言:“我是一切正智人。”若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实难言:“是法不知。”乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐、得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。一无畏也。佛作诚言:“我一切漏尽。”若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实难言:“是漏不尽。”乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐、得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。二无畏也。佛作诚言:“我说障法。”若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实难言:“受是法不障道。”乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐、得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。三无畏也。佛作诚言:“我所说圣道能出世间,随是行能尽苦。”若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实难言:“行是道不能出世间、不能尽苦。”乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐、得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。四无畏也。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无阂智。何等四?义无阂、法无阂、辞无阂、乐说无阂。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十八不共法。何等十八?一、诸佛身无失,二、口无失,三、念无失,四、无异相,五、无不定心,六、无不知己舍心,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱知见无减,十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行,十六、智慧知见过去世无阂无障,十七、智慧知见未来世无阂无障,十八、智慧知见现在世无阂无障。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门?阿字门,一切法初不生故。罗字门,一切法离垢故。波字门,一切法第一义故。遮字门,一切法终不可得故,诸法不终不生故。那字门,诸法离名,性相不得不失故。逻字门,诸法度世间故,亦爱支因缘灭故。陀字门,诸法善心生故,亦施相故。婆字门,诸法婆字离故。荼字门,诸法荼字净故。沙字门,诸法六自在王性清净故。和字门,入诸法语言道断故。多字门,入诸法如相不动故。夜字门,入诸法如实不生故。咤字门,入诸法折伏不可得故。迦字门,入诸法作者不可得故。娑字门,入诸法时不可得故,诸法时来转故。磨字门,入诸法我所不可得故。伽字门,入诸法去者不可得故。他字门,入诸法处不可得故。阇字门,入诸法生不可得故。𤿺字门,入诸法𤿺字不可得故。驮字门,入诸法性不可得故。赊字门,入诸法定不可得故。呿字门,入诸法虚空不可得故。叉字门,入诸法尽不可得故。哆字门,入诸法有不可得故。若字门,入诸法智不可得故。拖字门,入诸法拖字不可得故。婆字门,入诸法破坏不可得故。车字门,入诸法欲不可得故,如影五阴亦不可得故。摩字门,入诸法摩字不可得故。火字门,入诸法唤不可得故。嗟字门,入诸法嗟字不可得故。伽字门,入诸法厚不可得故。他字门,入诸法处不可得故。拏字门,入诸法不来不去不立不坐不卧故。颇字门,入诸法遍不可得故。歌字门,入诸法聚不可得故。醝字门,入诸法醝字不可得故。遮字门,入诸法行不可得故。咤字门,入诸法伛不可得故。荼字门,入诸法边竟处故不终不生,过荼无字可说。何以故?更无字故。诸字无碍,无名亦灭,不可说不可示、不可见不可书。须菩提!当知一切诸法如虚空。须菩提!是名陀罗尼门。所谓阿字义,若菩萨摩诃萨,是诸字门印阿字印,若闻若受若诵若读、若持若为他说,如是知当得二十功德。何等二十?得强识念,得惭愧,得坚固心,得经旨趣,得智慧,得乐说无碍,易得诸余陀罗尼门,得无疑悔心,得闻善不喜闻恶不怒,得不高不下住心无增无减,得善巧知众生语,得巧分别五阴、十二入、十八界、十二因缘、四缘、四谛,得巧分别众生诸根利钝,得巧知他心,得巧分别日月岁节,得巧分别天耳通,得巧分别宿命通,得巧分别生死通,得能巧说是处非处,得巧知往来坐起等身威仪。须菩提!是陀罗尼门字门、阿字门等,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”