一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法，广布一法已，便得神通，诸行寂静，得沙门果，至泥洹界。云何为一法？所谓无放逸行。云何为无放逸行？所谓护心也。云何护心？于是，比丘！常守护心有漏、有漏法，当彼守护心有漏、有漏法，于有漏法便得悦豫，亦有信乐，住不移易，恒专其意，自力劝勉。
“如是。比丘！彼无放逸行，恒自谨慎。未生欲漏便不生；已生欲漏便能使灭；未生有漏便不生；已生有漏便能使灭；未生无明漏便不生；已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行，闲静一处，恒自觉知而自游戏，欲漏心便得解脱，有漏心、无明漏心便得解脱。已得解脱，便得解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。”
尔时，世尊便说斯偈：
“无憍甘露迹，放逸是死径；
无慢则不死，慢者即是死。
“是故，诸比丘！当念修行无放逸行。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法，广布一法已，便得神通，诸行寂静，得沙门果，至泥洹处。云何为一法？谓无放逸行于诸善法。云何无放逸行？所谓不触娆一切众生，不害一切众生，不恼一切众生，是谓无放逸行。彼云何名善法？所谓贤圣八道品：等见、等方便、等语、等行、等命、等治、等念、等定，是谓善法。”
尔时，世尊便说偈曰：
“施一切众生，不如法施人；
虽施众生福，一人法施胜。
“是故，诸比丘！当修行善法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当云何观檀越施主？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“世尊是诸法之王，唯愿世尊与诸比丘而说此义，闻已尽当奉持。”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，我当与汝分别其义。”
对曰：“如是。世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“檀越施主当恭敬，如子孝顺父母，养之、侍之，长益五阴，于阎浮利地现种种义。观檀越主能成人戒、闻、三昧、智慧。诸比丘多所饶益，于三宝中无所挂碍，能施卿等衣被、饮食、床榻、卧具、病瘦医药。是故，诸比丘！当有慈心于檀越所，小恩常不忘，况复大者！恒以慈心向彼檀越，说身、口、意清净之行，不可称量，亦无有限。身行慈，口行慈，意行慈，使彼檀越所施之物，终不唐捐，获其大果，成大福祐，有大名称，流闻世间，甘露法味。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，世尊便说偈曰：
“施以成大财，所愿亦成就；
王及诸贼盗，不能侵彼物。
施以得王位，绍继转轮处；
七宝具足成，本施之所致。
布施成天身，首着杂宝冠；
与诸妓女游，本施之果报。
施得天帝释，天王威力盛；
千眼庄严形，本施之果报。
布施成佛道，三十二相具；
转无上法轮，本施之果报。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“檀越施主当云何承事、供养，精进、持戒诸贤圣人？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“世尊是诸法之王，唯愿世尊与诸比丘而说此义，尽当奉持。”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，我当与汝分别其义。”
对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“檀越施主承事、供养，精进、持戒诸多闻者，犹如与迷者指示其路，粮食乏短而给施食，恐怖之人令无忧恼，惊畏者教令莫惧，无所归者与作覆护，盲者作眼目，与病作医王。犹如田家农夫修治田业，除去秽草，便能成就谷食。比丘常当除弃五盛阴病，求入无畏泥洹城中。如是，诸比丘！檀越施主承事、供养，精进、持戒诸多闻者，当施。”
尔时，阿那邠持长者集在彼众，尔时长者阿那邠持白世尊曰：“如是，世尊！如是，如来！一切施主及与受者犹吉祥瓶，诸受施人如毗沙王，劝人行施如亲父母，受施之人是后世良祐，一切施主及与受者犹如居士。”
世尊告曰：“如是，长者！如汝所言。”
阿那邠持长者白世尊曰：“自今已后，门不安守，亦不拒逆比丘、比丘尼、优婆塞、优婆斯，及诸行路乏粮食者。”
尔时，阿那邠持长者白世尊曰：“唯愿世尊及比丘众受弟子请。”尔时，世尊默然受长者请。
尔时，长者见世尊默然受请，即礼佛三匝，还归所在，到舍已，即其夜办具甘馔种种饭食，广敷坐具，自白：“时到，食具已办，唯愿世尊愿时临顾。”
尔时，世尊将诸比丘众，着衣持钵，诣舍卫城，至长者家，到已，各自就座，诸比丘僧亦各随次坐。尔时，长者见佛、比丘众坐定，手自斟酌，行种种饮食。以行种种饮食，各收钵坐，更取卑座，在如来前欲听闻法。
尔时，长者白世尊言：“善哉！如来！听诸比丘随所须物三衣、钵盂、针筒、尼师坛、衣带、法澡罐，及余一切沙门杂物，尽听弟子家取之。”
尔时，世尊告诸比丘：“汝等若须衣裳、钵器及尼师坛、法澡罐，及余一切沙门杂物，听使此取，勿足疑难，起想着心。”
尔时，世尊与长者阿那邠持说微妙之法。说妙法已，便从坐起而去。
当于尔时，阿那邠持复于四城门而广惠施，第五市中，第六在家，须食与食，须浆与浆，须车乘、妓乐、香熏、璎珞，悉皆与之。
尔时，世尊闻长者阿那邠持于四城门中广作惠施，复于大市布施贫乏，复于家内布施无量。尔时，世尊告诸比丘：“我弟子中第一优婆塞好喜布施，所谓须达长者是。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，阿那邠持长者便往至世尊所，头面礼世尊足，在一面坐。世尊告曰：“云何，长者！贵家恒布施贫乏耶？”
长者对曰：“如是。世尊！恒布施贫乏，于四城门而广布施，复在家中给与所须。世尊！我或时作是念，并欲布施野、飞鸟、猪、狗之属。我亦无是念，此应与，此不应与。亦复无是念，此应与多，此应与少。我恒有是念，一切众生皆由食而存其命，有食便存，无食便丧。”
世尊告曰：“善哉！善哉！长者！汝乃以菩萨心，专精一意而广惠施。然此众生由食得济，无食便丧。长者！汝当获大果，得大名称，有大果报，声彻十方，得甘露法味。所以然者，菩萨之处恒以平等心而以惠施，专精一意，念众生类由食而存，有食便济，无食便丧。是谓，长者！菩萨心所安处而广惠施。”
尔时，世尊便说偈曰：
“尽当普惠施，终无吝悔心，
必当遇良友，得济到彼岸。
“是故，长者！当平等意而广惠施。如是，长者！当作是学。”
尔时，长者闻佛所说，欢喜奉行。
六
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如我今日审知众生根原所趣，亦知布施之报。最后一抟之余，已不自食，惠施他人，尔时不起憎嫉之心如毛发许。以此众生不知施之果报，如我皆悉知之。施之果报，平等之报，心无有异。是故，众生不能平等施而自堕落，恒有悭嫉之心，缠裹心意。”
尔时，世尊便说偈曰：
“众生不自觉，如来之言教；
常当普惠施，专向真人所。
志性以清净，所获福倍多；
等共分其福，后得大果报。
所施今善哉，心向广福田；
于此人间逝，必生于天上。
以到彼善处，快乐自娱乐；
吉祥甚欢悦，一切无乏短。
以天威德业，玉女为营从；
平等之施报，故获此福祐。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等莫畏福报，所以然者，此是受乐之应，甚可爱敬。所以名为福者，有此大报。汝等当畏无福。所以然者，此名苦之原本，愁忧苦恼不可称记，无有爱乐，此名无福。比丘！昔我自念七年行慈心，复过七劫不来此世，复于七劫中生光音天，复于七劫生空梵天处为大梵天，无与等者统百千世界，三十六反为天帝释形，无数世为转轮王。是故，诸比丘！作福莫惓。所以然者，此名受乐之应，甚可爱敬，是谓名为福。汝等当畏无福。所以然者，苦之原本，愁忧苦恼不可称记，此名无福。”
尔时，世尊便说此偈：
“快哉福报，所愿者得，速至灭尽，
到无为处。正使亿数，天魔波旬，
亦不能娆，为福业者。彼恒自求，
贤圣之道，便尽除苦，后无有忧。
“是故，诸比丘！为福莫厌。是故，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有承顺一法，不离一法，魔波旬不能得其便，亦不能来触娆人。云何为一法？谓功德福业。所以然者，自忆往昔在道树下，与诸菩萨集在一处，弊魔波旬将诸兵众数千万亿，种种形貌，兽头人身不可称计，天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、摩休勒等，皆来运集。
“时，魔波旬而语我言：‘沙门速投于地！’佛以福德大力，降伏魔怨，诸尘垢消，无有诸秽，便成无上正真道。诸比丘！当观此义，其有比丘功德具足者，弊魔波旬不能得其便，坏其功德。”
尔时，世尊便说此偈：
“有福快乐，无福者苦，今世后世，
为福受乐。
“是故，诸比丘！为福莫惓。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘修行一法，便不能坏败恶趣，一为趣善，一为趣泥洹。云何修行一法，不能坏败恶趣？所谓心无笃信，是谓修此一法不坏败恶趣。云何修行一法趣善处者？所谓心行笃信，是谓修此一法得趣善处。云何修行一法得至泥洹？所谓恒专心念，是谓修行此法得至泥洹。是故谓，诸比丘！专精心意，念诸善本。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
十
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，此众生类便增寿益算，颜色光润，气力炽盛，快乐无极，音声和雅。云何为一人？所谓如来．至真．等正觉。此谓一人出现于世，此众生类便增寿益算，颜色光润，气力炽盛，快乐无极，音声和雅。是故，诸比丘！常当专精一心念佛。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
无慢二．念坛二施．坚无厌
施福．魔波旬恶趣及一人
