尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!我不觉不得是菩萨行般若波罗蜜,当为谁说般若波罗蜜?世尊!我不得一切诸法集散,若我为菩萨作字言菩萨,或当有悔。世尊!是字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊!我不得色集散乃至识集散。若不可得,云何当作名字?世尊!以是因缘故,是字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。世尊!我亦不得眼集散乃至意集散。若不可得,云何当作名字言是菩萨?世尊!是眼名字乃至意名字,不住亦不不住。何以故?是名字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊!我不得色集散乃至法集散。若不可得,云何当作名字言是菩萨?世尊!是色字乃至法字,不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受亦如是。世尊!我不得无明集散,乃至不得老死集散。世尊!我不得无明尽集散,乃至不得老死尽集散。世尊!我不得淫怒痴集散,诸邪见集散皆亦如是。世尊!我不得六波罗蜜集散、四念处集散,乃至八圣道分集散,空、无相、无作集散,四禅、四无量心、四无色定集散,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天,念善念入出息、念身、念死集散。我亦不得佛十力,乃至十八不共法集散。世尊!我若不得六波罗蜜乃至十八不共法集散,云何当作字言是菩萨?世尊!是字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊!我不得如梦五阴集散,我亦不得如向如影如焰如化五受阴集散,亦如上说。世尊!我不得离集散,我不得寂灭不生不灭、不示不垢不净集散。世尊!我不得如、法性、实际、法相、法位集散,亦如上说。我不得诸善不善法集散,我不得有为无为法、有漏无漏法集散,过去未来现在法集散,不过去不未来不现在法集散。何等是不过去不未来不现在?所谓无为法。世尊!我亦不得无为法集散。世尊!我亦不得佛集散。世尊!我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛及菩萨、声闻集散。世尊!若我不得诸佛集散,云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜?世尊!是菩萨字,不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊!我不得是诸法实相集散,云何当与菩萨作字言是菩萨?世尊!是诸法实相,名字不住亦不不住。何以故?是名字无所有故。以是故,是名字不住亦不不住。世尊!诸法因缘和合假名施设,所谓菩萨是名字,于五荫中不可说,十二入、十八界乃至十八不共法中不可说,于和合法中亦无可说。世尊!譬如梦于诸法中不可说,向影焰化于诸法中亦不可说。譬如名虚空,亦无法中可说。世尊!如地水火风名,亦无法中可说。戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见名,亦无法中可说。如须陀洹名字,乃至阿罗汉、辟支佛名字,亦无法中可说。如佛名、法名,亦无法中可说。所谓若善若不善,若常若无常,若苦若乐,若我若无我,若寂灭若离,若有若无。世尊!我以是义故,心悔一切诸法集散相不可得,云何为菩萨作字言是菩萨?世尊!是字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊!若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜如是相如是义,心不没不悔不惊不畏不怖,当知是菩萨必住阿惟越致性中,住不住法故。
复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色中不应住,受想行识中不应住,眼耳鼻舌身意中不应住,色声香味触法中不应住,眼识乃至意识中不应住,眼触乃至意触中不应住,眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住,地种水火风种空识种中不应住,无明乃至老死中不应住。何以故?世尊!色、色相空。受想行识、识相空。世尊!色空不名为色,离空亦无色。色即是空,空即是色。受想行识,识空不名为识,离空亦无识。识即是空,空即是识。乃至老死、老死相空。世尊!老死空不名老死,离空亦无老死。老死即是空,空即是老死。世尊!以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不应色中住,乃至老死中不应住。
复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,四念处中不应住。何以故?四念处、四念处相空。世尊!四念处空不名四念处,离空亦无四念处。四念处即是空,空即是四念处。乃至十八不共法亦如是。世尊!以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法中不应住。
复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,檀那波罗蜜中不应住,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜中不应住。何以故?檀那波罗蜜、檀那波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。世尊!檀那波罗蜜空不名檀那波罗蜜,离空亦无檀那波罗蜜。檀那波罗蜜即是空,空即是檀那波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。世尊!以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不应六波罗蜜中住。
复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,文字中不应住。一字门、二字门如是种种字门中不应住。何以故?诸字、诸字相空故。亦如上说。
复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,诸神通中不应住。何以故?诸神通、诸神通相空。神通空不名神通,离空亦无神通。神通即是空,空即是神通。世尊!以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,诸神通中不应住。
复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色是无常不应住,受想行识是无常不应住。何以故?无常、无常相空。世尊!无常空不名无常,离空亦无无常。无常即是空,空即是无常。世尊!以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色是无常不应住,受想行识是无常不应住。色是苦不应住,受想行识是苦不应住。色是无我不应住,受想行识是无我不应住。色是空不应住,受想行识是空不应住。色是寂灭不应住,受想行识是寂灭不应住。色是离不应住,受想行识是离不应住。亦如上说。
复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,如中不应住。何以故?如、如相空。世尊!如相空不名如,离空亦无如。如即是空,空即是如。世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,法性、法相、法位、实际中不应住。何以故?实际、实际空。世尊!实际空不名实际,离空亦无实际。实际即是空,空即是实际。
复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,一切陀罗尼门中不应住,一切三昧门中不应住。何以故?陀罗尼门、陀罗尼门相空,三昧门、三昧门相空。世尊!陀罗尼门、三昧门空不名陀罗尼门、三昧门,离空亦无陀罗尼、三昧门。陀罗尼、三昧门即是空,空即是陀罗尼、三昧门。世尊!以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,如乃至陀罗尼、三昧门中不应住。
世尊!如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,无方便故,以吾我心于色中住,是菩萨作色行。以吾我心于受想行识中住,是菩萨作识行。若菩萨作行者,不受般若波罗蜜,亦不具足般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜故,不能得成就萨婆若。世尊!如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,无方便故,以吾我心于十二入乃至陀罗尼、三昧门中住,是菩萨作十二入乃至作陀罗尼、三昧门行。若菩萨作行者,不受般若波罗蜜,亦不具足般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜故,不能得成就萨婆若。何以故?色是不受,受想行识是不受。色不受则非色,性空故。受想行识不受则非识,性空故。十二入是不受乃至陀罗尼、三昧门是不受,十二入不受则非十二入,乃至陀罗尼、三昧门不受则非陀罗尼、三昧门,性空故。般若波罗蜜亦不受,般若波罗蜜不受则非般若波罗蜜,性空故。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应观诸法性空。如是观心无行处,是名菩萨摩诃萨不受三昧广大之用,不与声闻、辟支佛共。是萨婆若慧亦不受,内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。何以故?是萨婆若不可以相行得,相行有垢故。何等是垢相?色相乃至陀罗尼、三昧门相,是名垢相。是相若受若修可得萨婆若者,先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信?信般若波罗蜜分别解知称量思惟,不以相法、不以无相法。如是先尼梵志不取相住信行中,用性空智入诸法相中,不受色,不受受想行识。何以故?诸法自相空故不可得受。是先尼梵志非内观得故见是智慧,非外观得故见是智慧,非内外观得故见是智慧,亦不无智慧观得故见是智慧。何以故?梵志不见是法,智者知法知处故。此梵志非内色中见是智慧,非内受想行识中见是智慧,非外色中见是智慧,非外受想行识中见是智慧,非内外色中见是智慧,非内外受想行识中见是智慧,亦不离色受想行识中见是智慧,内外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智。以是故,梵志信诸法实相,一切法不可得故。如是信解已,无法可受。诸法无相,无忆念故。是梵志于诸法亦无所得,无取无舍,取舍不可得故。是梵志亦不念智慧,诸法相无念故。世尊!是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。此彼岸不度故,是菩萨色受想行识不受。一切法不受故,乃至诸陀罗尼、三昧门亦不受。一切法不受故,是菩萨于是中亦不取涅槃,未具足四念处乃至八圣道分,未具足十力乃至十八不共法故。何以故?是四念处非四念处,乃至十八不共法非十八不共法,是诸法非法亦不非法,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜,色不受乃至十八不共法不受。
“复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应如是思惟:“何者是般若波罗蜜?何以故名般若波罗蜜?是谁般若波罗蜜?”若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是念:“若法无所有、不可得,是般若波罗蜜。”
尔时舍利弗问须菩提:“何等法无所有、不可得?”
须菩提言:“般若波罗蜜,是法无所有、不可得;禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,是法无所有、不可得。内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。舍利弗!色法无所有、不可得,受想行识法无所有、不可得,内空法无所有、不可得,乃至无法有法空法无所有、不可得。舍利弗!四念处法无所有、不可得,乃至十八不共法无所有、不可得。舍利弗!诸神通法无所有、不可得,如如法无所有、不可得,法性、法相、法位、法住、实际法无所有、不可得。舍利弗!佛无所有、不可得,萨婆若法无所有、不可得,一切种智法无所有、不可得,内空乃至无法有法空故。舍利弗!若菩萨摩诃萨如是思惟、如是观时,心不没不悔不惊不畏不怖,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”
舍利弗问须菩提:“何因缘故,当知菩萨不离般若波罗蜜行?”
须菩提言:“色离色性,受想行识离识性,六波罗蜜离六波罗蜜性,乃至实际离实际性。”
舍利弗复问须菩提:“云何是色性?云何是受想行识性?云何乃至实际性?”
须菩提言:“无所有是色性,无所有是受想行识性,乃至无所有是实际性。舍利弗!以是因缘故,当知色离色性,受想行识离识性,乃至实际离实际性。舍利弗!色亦离色相,受想行识亦离识相,乃至实际亦离实际相。相亦离相,性亦离性。”
舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨若如是学,得成就萨婆若耶?”
须菩提言:“如是,如是!舍利弗!若菩萨摩诃萨如是学,得成就萨婆若。何以故?以诸法不生、不成就故。”
舍利弗问须菩提:“何因缘故,诸法不生、不成就?”
须菩提言:“色色空,是色生、成就不可得。受想行识识空,是识生、成就不可得。乃至实际实际空,是实际生、成就不可得。舍利弗!菩萨摩诃萨如是学,渐近萨婆若,渐得身清净、心清净、相清净。渐得身清净、心清净、相清净故,是菩萨不生染心、不生瞋心、不生痴心、不生憍慢心、不生悭贪心、不生邪见心。是菩萨不生染心乃至不生邪见心故,终不生母人腹中,常得化生。从一佛国至一佛国,成就众生、净佛国土,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离诸佛。舍利弗!菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜,当作是学般若波罗蜜。”