复次,舍利弗!行般若波罗蜜菩萨当作是观:菩萨者但字耳,佛亦字耳,般若波罗蜜亦字耳,五阴者亦字耳。舍利弗!一切有言吾我者亦皆字耳,索吾我亦无有吾我,亦无众生、亦无所生、亦无生者、亦无自生,无人无生、无作无造,亦无成者、亦无受者、亦无授者,无见无得。何以故?一切诸法无所有,用空故。是故菩萨于一切字法都无所见,于无所见中复不有见。菩萨作是行般若波罗蜜,除诸佛,过一切诸声闻、辟支佛上,用无所有空故。何以故?一切不见所入处故。舍利弗!菩萨如是者,为行般若波罗蜜。譬如一阎浮提内,其中所有树木、生草、稻麻、竽蔗、丛林、竹苇,悉如舍利弗、目揵连等,其数如是,智慧神足其德无量;欲比行般若波罗蜜菩萨,终不可得比,无数亿百千倍,不可以譬喻为比。何以故?舍利弗!菩萨持智慧度脱一切众生故。
“复次,舍利弗!菩萨行般若波罗蜜所念智慧,一日之中,过诸声闻、辟支佛上。舍利弗!置阎浮提其中草木。三千大千国土,如舍利弗、目揵连等,其数满中。复置是事。十方恒边沙悉如舍利弗、目揵连等,尽满其中。其数如是不可计量,欲比菩萨行般若波罗蜜者,百分千分巨亿万分不得为比。行般若波罗蜜菩萨持是智慧,比诸声闻、辟支佛之智慧,百千万倍不以为比。”
舍利弗白佛言:“唯,世尊弟子所有智慧,从须陀洹至声闻、辟支佛,上至菩萨、诸佛世尊,是诸众智不相违背,无所出生,其实皆空,无有差别,不出不生。其实空者无有差特优劣,云何世尊言:“行般若波罗蜜菩萨一日之念,出过声闻、辟支佛上。”乎?”佛告舍利弗:“所以出彼上者,是菩萨行般若波罗蜜一日之念言:“我当以道法因缘,当为众生觉一切法、度脱众生。”云何,舍利弗!诸声闻、辟支佛,颇有是念不耶?”
舍利弗言:“唯,世尊!诸声闻、辟支佛初无是念。”
是故,舍利弗!当作是知、当作是念,诸声闻、辟支佛所有之智,欲比菩萨之智,百分千分巨亿万倍不可为比。
“复次,舍利弗!声闻、辟支佛颇作是念言:“我当行六波罗蜜,教授众生、净佛国土、具足佛十种力、四无所畏、四无碍慧,具足佛十八法,当成阿惟三佛。使不可计阿僧祇人令得泥洹。”颇有是念不?”
舍利弗言:“唯,世尊!无有是念。”
佛言:“菩萨能尔。菩萨行六波罗蜜,具足十八法,成阿惟三佛,当度脱一切众生。舍利弗,譬如萤火虫不作是念言:“我光明照阎浮提普令大明。”如是,舍利弗!诸声闻、辟支佛亦无是念言:“我当行六波罗蜜,具足十八法,成阿惟三佛,度脱众生。”舍利弗!譬如日出遍照阎浮提,莫不蒙明者。如是菩萨行六波罗蜜,具足十八法,成阿惟三佛,度不可计一切众生。”
舍利弗白佛言:“云何菩萨过罗汉、辟支佛地,逮得阿惟越致地,严治佛道地?”
佛告舍利弗:“菩萨从初发意以来,常行六波罗蜜,住空、无相、无愿之法,过阿罗汉、辟支佛地,逮阿惟越致地。”
舍利弗白佛言:“菩萨住何所地,为声闻、辟支佛而作福田?”
佛告舍利弗:“菩萨从初发意以来,常行六波罗蜜乃至道场,于其中间,常为声闻、辟支佛作护。何以故?舍利弗!世有菩萨,便知有五戒、十善、八斋、四禅、四等意、四无形定,乃至三十七品法尽现于世,便具足十八事、佛十种力、四无所畏。世间适有是法,便知有王者种、梵志种、长者种、迦罗越种,便知有第一四天王上至三十三天,便知有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,上至佛皆现于世。”
舍利弗白佛言:“云何菩萨毕报施恩?”
佛告舍利弗:“菩萨不报施福。何以故?本已报故。菩萨常施,持何等施施诸善法?何等善法?十善之法。从十善之法上至诸佛世尊之法,十力、四无所畏,具佛十八法,以是为施与。”
舍利弗白佛言:“菩萨云何与般若波罗蜜相应?”
佛告舍利弗:“菩萨当知色与空合,是为应般若波罗蜜。当知痛想行识与空合,是为应般若波罗蜜。当知眼耳鼻舌身意与空合,当知色声香味细滑识法与空合,眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、法性识亦尔,是为应。当知苦、习、尽、道四谛之法亦与空合。当知十二因缘。何等十二?一者痴、二者所作行、三者识、四者名色、五者六入、六者栽、七者痛、八者爱、九者受、十者有、十一者生、十二者死。此十二因缘亦与空合。当知一切诸法——有为法、无为法——亦与空合。当知本性亦与空合。是为应般若波罗蜜。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨知七空合。何谓七?上七事是也。知此七事与般若波罗蜜相应者,亦不见五阴合、亦不见不合,亦不见生五阴法、亦不见灭五阴法。亦不见着五阴法、亦不见断五阴法,亦不见色与痛合、亦不见痛与想合、亦不见想与识合、亦不见识与行合。所以者何?初不见有法与法合者,性本空故。舍利弗!用色空故为非色,用痛想行识空故为非识。色空故无所见,痛空故无所觉,想空故无所念,行空故无所行,识空故不见识。何以故?色与空等无异。所以者何?色则是空、空则是色,痛想行识则亦是空、空则是识。亦不见生、亦不见灭,亦不见着、亦不见断,亦不见增、亦不见减,亦不过去当来今现在,亦无五阴、亦无色声香味细滑法、亦无眼耳鼻舌身意、亦无十二因缘、亦无四谛,亦无所逮得,亦无须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,亦无佛、亦无道。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是念、当作是知、当作是应。作是行者,亦不见应、亦不见不应,于六波罗蜜亦不见合于五阴法乃至身法,亦不见合与不合。三十七品、佛十种力、四无所畏及佛十八法乃至萨云若法,亦不见应与不应。是故,舍利弗!当知菩萨与般若波罗蜜相应。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不与空合,不与无相、无愿合。无相、无愿不与空合。所以者何?空亦不见合亦不不合,无相、无愿亦复如是,是为应般若波罗蜜。舍利弗!菩萨行般若波罗蜜,度空法相已,亦不与五阴合、亦不不合,过去色亦不与过去色合、亦不见过去色,当来色亦不与当来色合、亦不见当来色,现在色亦不与现在色合、亦不见现在色;痛想行识亦复如是。所以者何?去来今三世,名皆空故。作是合者,为应般若波罗蜜。舍利弗!菩萨行般若波罗蜜、萨云若法,亦不见与过去当来今现在合,亦不见过去当来今现在。菩萨当作是念、当作是应。复次,舍利弗!萨云若亦不见与五阴合,五阴亦不见与萨云若合;萨云若亦不与六情合,六情亦不与萨云若合;色声香味细滑法亦不与萨云若合,萨云若亦不与色声香味细滑法合,亦不不合。是为应般若波罗蜜。舍利弗!菩萨行般若波罗蜜,于檀波罗蜜亦不见与萨云若合,尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜乃至般若波罗蜜,亦不见与萨云若合,亦不见萨云若与六波罗蜜合。亦不见萨云若与三十七品、十力合,三十七品、十力亦不见与萨云若合,亦不见萨云若。是为应般若波罗蜜。舍利弗!行般若波罗蜜菩萨,佛亦不与萨云若合,萨云若亦不与佛合;道亦不与萨云若合,萨云若亦不与道合。所以者何?萨云若则是佛,佛则是萨云若;道则是萨云若,萨云若则是道。是为与般若波罗蜜合。
复次,舍利弗!菩萨行般若波罗蜜,知五阴不与有合,有亦不与五阴合;五阴亦不与苦乐、有我无我合,六情法亦复如是。五阴亦不与空、无相、无愿合、亦不不合,亦不见行、亦不见不行。菩萨当作是行、当作是应。
复次,舍利弗!菩萨亦不以般若波罗蜜故,行檀、行尸、行羼、行惟逮、行禅波罗蜜;亦不以五波罗蜜故,行般若波罗蜜。亦不以阿惟越致故,教授众生;亦不以净佛国土故,行般若波罗蜜;亦不以四无所畏、四无碍慧、佛十种力、十八法不共故,行般若波罗蜜;亦不以内空、外空、所有无所有空、空空、大空、毕竟空故,行般若波罗蜜;亦不以有为空、无为空、无底空、诸法相空、一切诸法空,亦不以生空、亦不无生空,亦不真空、亦不伪空,亦不如、亦不法性、亦不真际故,行般若波罗蜜行。所以者何?不见法有所破坏者。
“复次,舍利弗!菩萨行般若波罗蜜!亦不以神足、彻视、彻听、知他人意、自知宿命故,行般若波罗蜜。所以者何?行般若波罗蜜者尚不见般若波罗蜜,何况见有菩萨神通众事?是为应般若波罗蜜。舍利弗!行般若波罗蜜菩萨,心不自念:“我当以神足到十方,见诸佛世尊。”亦不念言:“十方诸佛有所说法,我当听受。”亦不念言:“我当尽知十方众生心中所念。”亦不自念:“我当自知不可计劫所从生之事。”亦复不念:“见十方众生生死所趣善恶之趣。”是菩萨为应般若波罗蜜。舍利弗!菩萨自念:“我当度不可计阿僧祇人令般泥洹。”是为菩萨行般若波罗蜜。菩萨作是行者,众魔不能得其便,诸世间之事皆为降伏。十方恒沙诸佛皆共拥护是菩萨,令不堕声闻、辟支佛地。四天王上至阿迦腻吒天,是诸天皆共护是菩萨,不令中道有碍。是菩萨身中所有众病,现世为愈。所以者何?用有普慈加众生故。当知是为应般若波罗蜜。
“复次,舍利弗!菩萨行般若波罗蜜者,疾得陀邻尼,诸三昧门皆现在前,在所生处常见诸佛乃至道场,常不离佛。是为应般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者,亦不念有法合与不合、等与不等。所以者何?以不见法合、亦不见法等。是为应般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者,亦不念:“我当疾逮觉法性、亦不不逮觉。”何以故?法性者,无所逮觉是为合。复次,舍利弗!行般若波罗蜜菩萨,不见有法与法性别者、亦不见合,亦不念言:“法性作若干差别。”是为菩萨一切皆合。亦不作念言:“是法于法性现、亦不不现。”何以故!初不见于法性现者,当知是则为合。
“复次,舍利弗!菩萨行般若波罗蜜者,于法性不与空合,空亦不与法性合,是为合。六情、十八性亦不与空合,空亦不与六情、十八性合。乃至法性不与空合,空亦不与法性合。舍利弗!如是空合最为第一。行空菩萨不堕声闻、辟支佛地,净佛国土、教授众生,疾成至佛。舍利弗!诸所有应般若波罗蜜无过,是应最尊、第一应、无上。所以者何?为是空、无相、无愿、无上正真应故。舍利弗!如是行者,当知是菩萨已受莂,近于道场。如是行者,为不可计阿僧祇人而作益厚。菩萨亦不念言:“我与般若波罗蜜相应。”亦复不念:“诸佛世尊当授我莂。”亦不念:“我受莂不久,当净佛国土。”亦不念:“我当成至佛而转法轮。”所以者何?与法性一体无有别。亦不见有法行般若波罗蜜者,亦不见诸佛有所说为阿耨多罗三耶三菩者。何以故?菩萨行般若波罗蜜,初不见有生众生相,亦不见灭众生相。何以故?一切众生初不见起灭故。一切众生不见有生,尚不见有生灭,云何行般若波罗蜜?菩萨作是行者,为行般若波罗蜜。不起众生相,不空众生相,不见众生行,不别众生行,是为菩萨行第一空行。菩萨住是中者,为都合集,众合于其中住。菩萨如是住者,为处大慈大悲,无嫉慢意、无乱怠意、无恚恨意、无起恶意,不起恶智意也。”