“尔时菩萨从般茶婆山林而出,安庠徒步向伽耶城,既到彼已,登上伽耶尸梨沙山(隋言象头),欲摄身心,灭除诸恶。上彼山已,选平整处,在一树下,铺草而坐。是时菩萨,内心思惟三种譬喻,悉是世间希有之事,未曾闻说、未曾睹见、未曾证知。何等为三?一者所谓‘若有沙门,若婆罗门,虽复身体不行于欲,而其彼等所有欲中,一切心意,欲爱欲恼欲热欲着,而灭不尽,未得正定,犹有我相,自度一身;彼等沙门及婆罗门,恒受苦恼,意不喜者,心不乐处,不能知见,又复不得上仁之法,亦不能证无畏之处。然其彼等,虽无我相,不独度身,不受苦恼。虽不受意,不喜不乐,而犹不能知见证法及无畏处。
“‘譬如有人取生湿木并及湿粪,置于水上,就中攒火。有人故从彼岸而来,就其乞火。然如是人,从生湿木湿粪水上,出力攒火,有能得火与彼人不?若能得者,终无是处。火既不出,彼人从求于何而得?如是如是,若有沙门及婆罗门,虽不行欲,乃至不能知见证法。’此即是初第一譬喻,世未曾有亦未曾闻。
“尔时,菩萨复更第二思惟念言:‘若诸沙门,及婆罗门,虽禁制身不行于欲,彼等所有欲中,意贪热恼及着,而灭不尽,未得正定,犹有我相,自度一身,徒受苦恼,不喜不乐,不能知见证上仁法无畏之处。又复彼等,虽无我相,不独度身,不受苦恼,及不受心,意不喜乐,不能知见证上仁法及无畏处。譬如有人,取生湿木,置于地上,欲攒出火。亦复有人,来从乞火,向其此人。从生湿木,攒欲求火,能得于火与彼人不?若能得者,无有是处。如是如是,是诸沙门、婆罗门等,虽不行欲,乃至不能知见证法。’此第二喻,世未闻有。
“尔时,菩萨复更第三思惟念言:‘若诸沙门及婆罗门,虽禁节身不行于欲,彼等所有欲中,意爱恼热及着,灭尽正定,此等沙门婆罗门等,虽得自利及以利他,心中喜乐,能知能见得上仁法证无畏处。譬如有人,取干燥木及以干粪,置于地上,欲攒出火。亦复有人,还从此岸,向其乞火。而其是人,用少功夫,即便得火,持与彼人。如是如是,若有沙门及婆罗门,离欲而行,彼等设有欲中意爱恼热皆灭,乃至得彼上仁之法,证无畏处。’此是菩萨第三譬喻,自意念生,悉是世间未曾闻见。
“尔时菩萨从彼伽耶尸梨沙山下,来摩伽陀聚落内,次第而行,借问人言:‘此处有何功德可行?有何非法宜须除断?我今欲求最上寂定最妙音辞。’如是前行至伽耶南,有一聚落,其聚落名优娄频螺。及至彼处,日以食时。菩萨着衣入彼聚落,诣一陶家,从乞瓦器,得已手持,历彼聚落,次第乞食,到一村主长者之家,然其长者,名难提迦(隋言自喜)。至彼家已,却立一面,默然而住。其难提迦自喜村主有一善女,名须阇多(隋言善生),彼女端正,可喜无双,为诸世人之所乐见。其善生女遥见菩萨手持瓦器默然立住,欲乞求食,善生见已,从其二乳,自然汁出。时善生女,问菩萨言:‘最胜仁者!仁是谁子?是何种姓?名字云何?父母何处?今欲何求?仁者云何,有何神异?今我一见,使我两乳汁自然流。’
“尔时菩萨报言:‘善姊!我名悉达,此名是我父母所立,我今欲求阿耨多罗三藐三菩提,得已当转无上法轮。’时善生女闻是语已,从菩萨手而取瓦器,入自家中,满盛香美甘味饮食,并及种种饼果羹臛,溢瓦器中,即出胡跪,奉授菩萨,口作是言:‘最胜仁者!我愿恒常供养仁者,衣服饮食卧具汤药,四事所须,悉令充足。唯愿仁者!慈悲纳受。我观仁者父母立名,复见仁者精进勇猛至意专心,必当成就阿耨多罗三藐三菩提,决定转于无上法轮,真实不疑。仁者若成菩提道时,当来我家受我供养,度脱于我,当与仁作声闻弟子。’是时菩萨报言:‘善姊!当如所愿。’既受食已,即便舍行。
“尔时,菩萨从善生女乞得食已,于空静处,如法而食。食已经行,渐到一处,地方平整,清净可喜,心乐欲观,树林蓊郁,枝条繁茂,多饶花果,清净流渠,香美诸水,河池泉沼,映发交横,种种丰饶,无所乏少。彼等诸水,不浅不深,澄清皎洁,易度易取,其内无有毒恶诸虫,周匝具足妙好禽兽。去离聚落,不近不遥,往来乞求,无疲无乏。其间道陌,土地坦平,不下不高,易行易涉。若当有人欲求无上最胜利益,易得易成,速办速证,兼绝蚊虻,及诸虫蝎,又不喧闹,昼少行人往来扰乱,夜断音响,安静清闲,冷暖调和,风雨顺节,堪可修道禅定修心。又往昔时有一王仙,名曰伽耶(隋言象),在中停止,是彼王仙旧城居处。
“尔时菩萨见此地已,如是思惟:‘此中地势,快好方平,暂睹即便为人所乐,乃至堪可修道行禅。若有丈夫欲求无上最胜之利、断诸恶者,此地足堪安止而住。我今既欲摧伏诸恶、修诸善根,宜应停止,坐于此处,以求菩提,必令成就。’
“菩萨如是心思惟已,即便取草铺坐此地,欲修习禅。既坐定已,心如是念:‘令诸众生求解脱者,悉行种种众杂苦行。所谓或有诸众生辈,悬住二手,以舍世间一切诸事,有为法故。彼等如是苦行之人,或乞食时,不从缸口内受于食;或有不从小口钵内受取于食;或有不从两羊之间受取于食;或有不从人粪秽间受取于食;或有不从柱杖人边受取于食;或不从执刀杖人边受其施食;如是确间,及知妇人不净来时,不从受食;或见妇人怀妊之时,亦复不从其边受食;或知人家有不净业,不从受食;或有不从酒醉人边受取其食;或有两人吃食之时,亦复不从其边受食。受食之时,有狗来前,亦不受食;又受食时,其上或有蚊虻等来,不净秽恶,亦不从受;或复有人,唱呼而唤,来与汝食,亦不从受;有人唱云,汝住与食,亦不从受;或人唱言,我作食施,汝当待取,亦不从受;有人故为造作于食,亦不从受。
“‘或复有人,祭祀诸天残余之食,亦不从受;食内若有沙糖石蜜,亦不从受;有苏油等,亦不从受;食内或有乳酪等物,亦不从受;食内若有鱼杂肉等,亦不从受;或食内有兴渠臭熏诸辛味等,亦不从受。或复止受一家之食齐一口止;或受二家,至两口止;乃至或受七家之食,还复食于七口而止;或复一日止一时食;或复一日两时而食;或一日半始吃于食;或经三日乃吃一食。或时一日少许而食;或时两日,亦少许食;乃至七日,亦少许食。或唯食菜;或唯食稗;或复唯食树嫩枝条;或唯食酪;或复唯食迦尼迦罗树之枝柯;或复有时纯食羊粪;或复有时纯食牛粪,或乌麻滓;或食果子;或食诸种一切草根;或食藕根;或食种种草嫩枝条。
“‘或复有唯空饮于水而以活命;或有随宜所得多少即以活命;或复有学野兽食草以活于命。或时立地卓然而住;或复有坐一定不移;或复四支柱著于地,以口受食。或有唯着纯草之衣。
“‘或有唯着冢间弊衣;或复有着种种草衣;或复有着憍奢耶衣;或以白桃皮作衣者;或以龙须而作衣者;或复有用诸畜生皮而作衣者;或复有用故畜生皮而作衣者;或有以诸毛𣯟(博荡反)作衣;或有破诸畜生之皮为条作衣;或复有以粪扫作衣。
“‘或有裸形。或卧棘上;或卧板上;或复有卧摩尼之上;或卧椽上;或卧冢间;或蚁垤内,犹如蛇居;或露地卧。或复事水;或复事火;或逐日转;或有举其两臂而住;或有蹲坐;或复有用沙土烟尘以涂坌身正立而住;或不梳洗头首面目,发如螺髻拳挛而住;或复拔发;或拔髭须。
“‘或复有事泉池井河渠源诸神,地神树神林神山神石神,夜叉、罗刹、罗睺(隋言语)阿修罗王、婆梨(隋言钩)阿修罗王、毗摩质多罗(隋言妙机)睒婆利等阿修罗王;或事岁星;或有事医药王仙人;或事婆罗堕仙人者;或复有事瞿昙仙人;或事毗沙门天王者;或复有事童子之天,或自在天,或复事日,或复事月;或复有事那罗延天,或帝释天,或事梵天,或事护世四大诸天。如是各事,令欢喜已,从乞求愿,称愿得已,各求解脱。’菩萨既观彼等如是邪求解脱,见已发心,欲行可畏极苦之行,而有偈说:
“‘菩萨既至尼连河,以清净心岸边坐,
为诸求道不真故,欲行大苦化彼耶?’
“尔时,菩萨如是观察专正思惟,坐讫合口,以齿相柱,舌筑上腭,一念摄心。如是系念,调伏身意,以齿舌腭,摄心系念,修习之时,腋下汗流。菩萨既见汗如是流,更复重发勇猛精进,心无所著,不错不乱,住寂静心,一定不动,如是最上苦身意口,悉皆不动。是时复作如是念言:‘我今可入不动三昧。’
“尔时,菩萨从口喘息及以鼻气,悉皆除灭。口鼻灭已,即时便从两耳孔中,出大风声,其风声气,犹如攒酥在大瓮里,摇搅于酪,出大音声。如是如是,菩萨闭其口鼻之气不使出时,于两耳孔出风气声,亦复如是。菩萨复念:‘我今已发精进之心,无处染着,舍于懈怠,乃至如是,最上苦行,最胜难行。’重复思惟:‘我可更入不动三昧。’
“尔时,菩萨既寂定身及口意已,还止口鼻及耳喘息,一切皆杜。既口鼻耳悉寂定已,内风壮大,不得出故,气冲于顶。譬如勇健,最大力人,取好利斧,打棒他脑。如是如是,菩萨从其口鼻及耳闭气不出,内风壮故,打脑之声,亦复如是。菩萨复念:‘我今已发精进之心,无处染着,舍于懈怠,乃至如是最上苦行,最胜苦行。’思惟是已,即便更入不动三昧。
“尔时,菩萨从口鼻耳及顶喘息,一切皆停,不令其出,乃至遮止,不得出故,内风强盛,在两肋间,回转鼓动。譬如屠儿或屠儿子,善解杀牛,而彼屠等,或执利剑,或捉利刀,而破牛肚,或复破肋。如是如是,菩萨乃至内风强故,两肋间转穿破之声,亦复如是。思惟是已,乃至更发精进之心,最胜苦行,‘我今还入不动三昧。’
“尔时,菩萨从口鼻耳闭气不出,内风强故,令身热恼。譬如最大二壮力士,取一弱人,各执一臂,将其向彼大火聚上,或恼或炙。如是如是,菩萨以内气不出故,身受热恼,亦复如是。思惟是已,乃至更发精进之心,一切无著,已舍懈怠,得于正念,心不散乱,一切寂静,身口及意,并得正受,如是胜妙,最上苦行。
“尔时上界有诸天来,见于菩萨如是苦行,各相谓言:‘今此悉达大智太子,已取命终。’而彼众中,复更别有其余天子,共相谓言:‘此之悉达太子,现今其命未终,始欲取尽。’或复更有诸天子言:‘此之悉达大圣太子,现亦不死,后亦不终。何以故?此之太子,是阿罗汉。凡罗汉者,有如是行,不须怪之。’
“尔时菩萨在彼兰若,所用心处作苦行时,即得成于最大苦行。是时菩萨坐处,四面周匝,所有邻比聚落诸人,皆来见于菩萨如是苦行,作如是言:‘此沙门既行大苦行,是故立名言大沙门。’大沙门名,起于彼唱,以是义故,有此名称。
“尔时菩萨复更如是思惟:‘世间或有沙门或婆罗门,制限食故而建立行,各守清净。彼等或复唯食于麦,或食煮麦,或食麦屑,或以麦作种种诸食,而以活命。如是更复或食乌麻,或食粳米,或食小豆,或食大豆,乃至或食纯大豆饭,或大豆汁,或大豆屑,或以大豆作种种食,持用活命。或有沙门及婆罗门,断一切食,建立净行。我今亦可断一切食而行苦行。’菩萨如是内心思惟。
“尔时,彼处忽有诸天隐身不现,来菩萨所,白菩萨言:‘大圣仁者!愿莫如是思惟此念,欲得全断一切不食。所以者何?仁今若欲断一切食而行行者,我等诸天,各将一切天味,下来入于仁者毛孔之中,而令仁者得存活命。又复,仁者!不损害身。’
“尔时菩萨闻此语已,如是思惟:‘我今既语一切人言,我全不啖一切诸食。而今诸天自隐其身,将天味来入我毛孔,令我活命。此则是我最大妄语,诳惑一切。’如是念已,告彼天言:‘汝等诸天!虽有此心,是事不然。’
“尔时菩萨断彼诸天如是意已,日别止食一粒乌麻,或一粳米,小豆大豆,菉豆赤豆,大麦小麦,如是日日各别一粒。是时菩萨复更思惟:‘我今可以手掌盛取少少汁饮,而活于命,或小豆臛赤豆豌豆,绿豆臛等。’
“尔时,去彼聚落不远,其中有一最大种姓婆罗门,名斯那耶那(隋言将兵将)。彼婆罗门,从摩伽国频头王边,得一聚落,以为封邑,其邑即与优娄频蠡聚落相近。彼婆罗门得封邑已,还立字名斯那耶那。复更别有一婆罗门,名曰提婆(隋言天),彼婆罗门生地在彼迦毗罗城,经营一事,渐渐行至斯那耶那村邑而住,少日为客。是时提婆婆罗门,更经营别事,因行渐至菩萨住林。时其提婆婆罗门,见菩萨在林行大苦行,见已即识,作如是言:‘此是我国悉达太子,乃能如是行大苦行。’彼见菩萨,如是苦行,心大欢喜。
“尔时,菩萨见彼提婆婆罗门,心向于菩萨,生欢喜已,即告提婆婆罗门言:‘大婆罗门!汝能为我办少许食,活我已不?若小豆臛,大豆菉豆,赤豆等羹,而我食之,持用活命。’彼婆罗门,心狭劣故,少见少知,无广大意,欲行布施,述可此语,报菩萨言:‘大圣太子!如是之食,我能办之。’彼婆罗门,于六年中,日别如上所须之食,以供菩萨。菩萨日日受取此食,依法而食,以活身命。尔时菩萨,但以手掌日别从受,随得少许而食活命,或小豆臛及赤豆等。是时菩萨,受食既少,随掌所容,如上所说,诸豆汁食,菩萨如是食彼食已,身体羸瘦,喘息甚弱,如八九十衰朽老公,全无气力,手脚不随。如是如是,菩萨支节连骸亦然。菩萨如斯减少食饮,精勤苦行,身体皮肤,皆悉皱𧹞。譬如苦瓠,未好成熟,割断其蒂,置于日中,被炙萎黄,其色以熟,肌枯皮皱,片片自离,如枯头骨。如是如是,菩萨髑髅,犹是无异。菩萨既以少进食故,其两眼睛深远陷入,犹井底水,望见星宿。如是如是,菩萨两眼,睹之才现,亦复如是。又复菩萨以少食故,其两胁肋,离离相远,唯有皮裹,譬如牛舍,或复羊舍,上着椽木。时彼聚落,所有羊子牛子马子,行于彼林,见于菩萨如是苦行,见已各各生大欢喜发希有心,恒常承事供养菩萨。