于是须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。欲具足尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲蠲除色者,当学般若波罗蜜;欲除痛痒思想生死识者,当学般若波罗蜜。欲除眼耳鼻舌身意者,当学般若波罗蜜;欲除色声香味细滑法,当学般若波罗蜜;欲除眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识,当学般若波罗蜜。欲除眼更耳更、鼻舌身意更,当学般若波罗蜜。欲除色更、痛痒思想生死识更因缘之习,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除贪淫瞋恚愚痴,当学般若波罗蜜。欲除贪身见已,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除狐疑犯戒,当学般若波罗蜜。欲除欲诸着色欲、无色欲,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除因缘会缚结之着、所受之处,当学般若波罗蜜。欲除四果——须陀洹、斯陀含、阿那、含阿罗汉——当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除四忧、四着及四𣧑受、四颠倒,当学般若波罗蜜。欲除五盖、六入、七识、八邪、九恼、十恶罪福之业,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除十善、四禅、四谛、五神通,欲除四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除十种力、四无所畏、四分别辩、四等心、四无色定、一切诸意止、十八不共诸佛之法,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲了觉意三昧正受,当学般若波罗蜜。欲分别虚空慧三昧者,识慧三昧、不用慧三昧、有想无想慧三昧,正受灭定,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲成师子娱乐三昧、师子震吼三昧,欲逮得总持门者,当学般若波罗蜜。欲得首楞严三昧、宝海三昧、慧印三昧正受,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得月耀三昧、月幢英三昧、入一切诸法三昧正受,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得睹明印三昧、生诸法三昧、出于劝祠幢幡恶三昧正受,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得金刚喻三昧、入一切诸法门三昧、定意王三昧、帝王印三昧正受,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得势力清净三昧、超诸平等三昧、顺生诸法所归入三昧、入一切诸法言声三昧正受,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得观十方三昧,欲得一切诸法总持门印三昧、一切诸法平等印(丹本云御)造印三昧,住于空处三昧正受,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得严净三昧、道场三昧、超越神通三昧正受,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得超挎出三昧、等幢护英三昧,欲致是三昧正受及余三昧门,当学般若波罗蜜也。复次,天中天,菩萨摩诃萨欲令一切众生之类得具足愿,当学般若波罗蜜。复次,天中天!菩萨摩诃萨欲得具足功德之本,因其具足所在善本不堕恶趣,不见下贱下归声闻、辟支佛地,不以诤讼菩萨上法,当学般若波罗蜜。”
贤者舍利弗谓贤者须菩提:“云何菩萨摩诃萨不诤上法?”
须菩提谓舍利弗:“菩萨摩诃萨不与沤和拘舍罗,不起无所从生沤和拘舍罗,行六波罗蜜,晓了无所从生空、无想、无愿,怀来三昧门,不堕声闻、辟支佛地,亦不度人,菩萨灭定,是谓菩萨摩诃萨生不淳淑。”
舍利弗谓须菩提:“何谓菩萨生不淳淑?”
须菩提谓舍利弗:“所以曰不淳淑者,谓爱着法也。”
又曰:“舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,立于色空而知想识有所依倚,痛痒思想生死识亦然;立之于空,而知想识有所依倚,是谓菩萨摩诃萨柔顺法忍之爱着也,生不淳淑。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨立色于无想,而知想识有所依倚;立色于无愿,而知想识有所依倚;是为菩萨摩诃萨柔顺法忍之爱着也。色痛痒思想生死识亦然。立无所有而知想识有所依倚,眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识,而知想识有所依倚,是菩萨摩诃萨柔顺法忍之爱着也。色无常、痛痒思想生死识无常,色苦、痛痒思想生死识苦,色无我、痛痒思想生死识无我,而立于斯,而知想著有所依倚。舍利弗!是谓菩萨摩诃萨柔顺法忍爱着,生死不淳淑。当断是色痛痒思想生死识,此色非色则为除色,痛痒思想生死识亦然,是为灭尽,当为设证。是非灭尽而为造证,当修斯路,此为染尘诤戒,当习行是,不当习此,是为菩萨之所应行,是非菩萨之所应行,是为菩萨道。是为菩萨学戒不当学某,某是菩萨檀波罗蜜、某是菩萨尸波罗蜜、某是菩萨羼波罗蜜、某是菩萨惟逮波罗蜜、某是菩萨禅波罗蜜、某是菩萨般若波罗蜜、某是菩萨沤和拘舍罗、某是菩萨无沤和拘舍罗、某是菩萨入寂然、某是菩萨生不淳淑。”
须菩提谓舍利弗:“说菩萨行般若波罗蜜,住此建立如是诸法,而知想识有所依倚,是谓菩萨摩诃萨柔顺法忍之爱着,生不淳淑。”
舍利弗谓须菩提:“何谓菩萨摩诃萨寂然?”
须菩提谓舍利弗:“于是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见内空、不见外空、不见内外空、不见内外空空而空、无内外空空不见内外空、不见空大空、空大空不见空、空大空不见究竟真空、究竟真空不见大空、究竟真空不见有为空、不见究竟真空、有为空不见无为空、无为空不见有为空、无为空不见终始长远空、终始长远空不见无为空、终始长远空不见未分别空、未分别空不见旷野长远空、未分别空不见本净空、净空不见未分别空、本净空不见自然想空、自然想空不见本净空、自然相空不见一切诸法空、一切诸法空不见自然相空、一切诸法空不见无所有空、无所有空不见一切诸法空、无所有空不见自然空、自然空不见无所有空、自然空空不见无所有空、无所有空不见自然空空。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者,则菩萨至于寂然。
“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜者,当作是学,则当如顺,不当念色,痛痒思想生死识亦复如是,于识不当念识;不当念眼耳鼻舌身意;不当念色声香味细滑法;不当念檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;亦不当倚着四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、四等心、十八不共诸佛之法。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当念菩萨摩诃萨。又当念等无等心、入微妙心。所以者何?其心无心,心者本净;本净心者,自然而乐、清明而净。”
舍利弗谓须菩提:“云何心清明而净?”
须菩提谓舍利弗:“假使心不与欲合亦不离欲、不与怒合亦不离怒、不与痴合亦不离痴、不处因缘无有结缚、无所转缀亦无不缀,于一切疑六十二见不合不离,不与声闻、辟支佛心行合亦不离合,是为,舍利弗!菩萨摩诃萨心本清净清明而净。”
贤者舍利弗谓须菩提:“有此心乎?其心无心。”
须菩提谓舍利弗:“云何,舍利弗!为有心耶?岂有此心宁可知有心无心乎?为可得不?为可获不?”
答曰:“不也,仁者!”
“假使,舍利弗!其心不可复知有与无也,亦不可得亦不可获;又有此者,由因缘而有此言,有此心,有心无心。”
舍利弗谓须菩提:“云何,须菩提!此为无心耶?”
答曰:“无所造、无所念,是谓一切诸法无心无念。”
舍利弗谓须菩提:“云何,须菩提!其发心者无所造、无所念乎?假使色造无所念,痛痒思想生死识亦复然。假使无所造、无所念,至于声闻、辟支佛意,上至菩萨,悉为无心无念乎。”
答曰:“唯然,舍利弗!如是心者无所造、无所念,是故菩萨摩诃萨亦复如是,无所造、无所念。”
舍利弗赞贤者须菩提言:“善哉,善哉。须菩提!审如仁者为世尊子,从法门生常以顺法,为法所化,因法而与不为荣冀,自然因缘登于法身,仁者则为行空第一。世尊赞仁了空最上,难及难及。如是,须菩提!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,当顺如斯。如是菩萨摩诃萨则当观之为阿惟越致。欲学声闻地者,当学般若波罗蜜,当闻当受、当持讽诵、常当思念。念欲学辟支佛地者,当学般若波罗蜜,常闻当受持讽诵、当常思念。欲学菩萨地者,当学般若波罗蜜,当闻当受持讽诵、常当思念。所以者何?此般若波罗蜜者,广普具足致于三乘者,谓菩萨、声闻、辟支佛,菩萨悉学,了无所挂碍也。”