于是,贤者须菩提白佛言:“唯然,天中天!何故号菩萨之谊?何所趣乎?”
佛告须菩提:“无谊之句为菩萨号。所以者何?其菩萨者,无有句迹,无有吾我,故曰无句谊为菩萨号。譬如,须菩提!飞鸟飞虚空中,无有足迹。如是,须菩提!欲求菩萨无有句谊!譬如梦中无足迹。如是,须菩提!欲求菩萨句谊而无所取。譬如幻变、野马、呼响、现影,如来之化无有足迹。如是,须菩提!欲求菩萨,无有句谊。譬如,须菩提!其无本者无有足迹。又察法界则亦无本,其法法者亦复寂然,无有足迹。如是,菩萨无有句谊!譬如本际无有句谊。须菩提!菩萨者无有句谊。譬如幻师所化作人,彼无足迹。化人无色痛痒思想生死识。如是,须菩提!菩萨行般若波罗蜜为菩萨者,无有句谊!譬如幻士无有眼耳鼻舌身意,亦复如是,心无迹。色声香味细滑法,亦复如是,无有菩萨之句谊也!譬如,须菩提!欲求内空无有行迹,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,察其菩萨无有句谊。我所非我所,苦乐善恶,若有所有自然空,其所行者无有行迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不能逮得菩萨句谊!譬如幻士,化现四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,无有足迹。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无有菩萨之句谊也。譬如怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛所现色像,无有足迹。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,则无有菩萨句谊!譬如,须菩提!怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛无有内空之足迹也。如是,须菩提!无菩萨句谊也。譬如,须菩提!我所、非我所,苦乐善恶及其所有,自然空者,无有足迹。如是,须菩提!菩萨摩诃萨无有菩萨之句谊也。譬如,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无菩萨句谊!譬如,须菩提!怛萨阿竭无四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是无有菩萨之句谊也!譬如,须菩提!无为之界,其无为界无有足迹;有为界,有为界无有足迹。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无菩萨之句谊也!譬如,须菩提!无所生者无有足迹。如是,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,所灭者无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。亦无有行、无所作者,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,不可得者,无有尘劳、无有瞋恨,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也!譬如,无所起者,不有处所,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,无有诤讼,不为瞋恨,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。”
须菩提白佛言:“何谓无有色而无所起,无有足迹?”
佛言:“色无所起,痛痒思想生死识无所起,则无足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也!譬如,色者无有尘劳、亦无瞋恨,无有足迹;痛痒思想生死识,无有尘劳、亦无瞋恨,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,眼耳鼻舌身意,色声香味细滑法,诸种、衰、入,本无所趣,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也!譬如,四大、六衰之入,无有尘劳瞋恨,亦无足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也!譬如,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,四意止,自然究竟,无有能为致清净者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉、意八由行,自然究竟,无有能为致清净者。菩萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,自然究竟,无有能为致清净者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,身清净者则无所有,其吾我者虚无有实。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,无知无见则为清净,无有足迹;用无知无见,虚无无有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,日之宫殿在于虚空,照于众冥,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,火起劫烧坏时,天地灰尽,一切万物悉无遗余,不知足迹之所趣。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛遵于戒法,无有毁禁。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛有三昧定,志无愦乱。菩萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,怛萨阿竭志妙智慧,无有邪知之足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,怛萨阿竭而得解脱,无有不脱之足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,怛萨阿竭度知见慧,无有不度知见慧之足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,怛萨阿竭之光明,日月光明俱无足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,四大天王、忉利天、焰天、兜率天,所有光明,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,尼摩罗天、波罗尼蜜天及于魔界光明,与怛萨阿竭光明,俱无足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也!譬如,梵天、梵迦夷天、梵具天、梵天、有光天、少光天、无量光天、光阴天、清净天、少净天、无量净天、难及净天、善见天、所见善天、于是见天、一善天所有光明,如来光明,复无足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。所以者何?须菩提!其为道心及菩萨者,其为菩萨之句谊号。于一切法无顺不顺、无应不应、无有不有、无色、不见亦无所取,则为一相谓无有相。菩萨摩诃萨于一切法而无所著学,当作是学。菩萨摩诃萨于一切法不当觉知一切法谊!”
须菩提白佛言:“唯,天中天!何谓一切法?何谓菩萨摩诃萨于一切法而无所著而当学者?云何菩萨摩诃萨不当觉了于诸法义?”
佛告须菩提:“所谓一切法者,谓诸善事若不善事,所可分别,世间事、度世事,所有诸漏、无有诸漏,有为、无为,其有怨敌、无有怨敌。是谓,须菩提!为一切法。菩萨摩诃萨于是诸法不当有着,因当学矣。是为菩萨摩诃萨解一切法而无觉知!”
须菩提白佛言:“唯,天中天!何所善法在世间者乎?”
佛告须菩提:“其善法者处于世间,谓孝顺父母、奉事沙门梵志、尊敬长老、布施功德、遵修经戒、劝念功德、有所修治、善权方便,世间所行十善之本。所谓定想、腐败之想、梨秽之想、烂坏之想、啖食之想、愦乱之想、无住之想、烧炙之想,而作此观。四禅、四等、四无色定,念佛、念法及圣众、念于禁戒、念于布施、念于天上、念于寂然安般守意,志在于身念老、病、死,是谓,须菩提!世间善法。何谓世间不善之法?杀生、盗窃、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪嫉、邪见,十恶之事,是谓世间不善之法。何谓不分别法?不能分别身之所行,不能分别口之所言,不能分别心之所念,不能分别四大之本,不能分别五根之原所,不能分别六衰所在,不能分别色阴之事诸种诸入,不能分别善恶所归,是谓不分别法。彼谓世间之法:五阴之事及十二入、十八诸种、十善之事;四禅、四等心、四无色定,是谓世间善法之事。彼则何谓度世之法?四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,及三脱门——空、无想、无愿——无他特异。及差别者,谓根、异根及诸别根所念所行三昧,无念所行志趣三昧,无念无行三昧,以慧解脱其心安详,所念随顺八解脱门。何等为八?见诸色色,是为第一脱门。内无色想而外见色,虽处于空而不解脱,则不能越一切诸想,是为第二脱门。得于众想在于根本,无有若干众多之念,是为第三脱门。行于无量虚空,虚空成就,是为第四脱门。悉得越度一切虚空,虚空之智在于无量识慧之行而为成就,是为第五脱门。皆得越度无量慧智之天,而处无有不量,无量之慧成就成行,是为第六脱门。而悉越度一切,不用无量之慧,在于有想成就之行,是为第七脱门。而悉越度一切有想无想,悉蠲诸想安寂然行,是为第八脱门。而不复禅,亦不学定,渐渐进前入于三昧。何谓渐前入三昧乎?寂然于欲,蠲除众恶不善之法,有想有行寂寞得安,行第一禅。除于想念,无想无念,其内安详寂然得安,行第二禅。常行安隐无有瑕,所造立行不违圣贤而欢喜安,行第三禅。断苦除安前所曾更,意安意患诸可不可悉以灭尽,无苦无安其志寂然志于清净,行第四禅。应时悉度一切色想,除所集众想之念,无复若干诸想之思,在于无量虚空之慧具足之行。悉度一切诸虚空之慧,在于无量识慧具足之行。悉度一切无量识慧之行,在于无有无量不用慧具足之行。悉度一切无量不用慧已,在于有想无想无量之处具足之行,悉度一切有想无想无量行已,已蠲诸想成寂灭行,度于我所、非我所,无苦、无乐,一切所更,苦、习、尽、道,四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,至无所有、自然之空。怛萨阿竭十力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。何谓为法诸漏未尽?五阴诸事、十二诸入、十八诸种、十二因缘,四禅、四等心、四无色定,是谓诸漏不尽法。何谓无漏之法?谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,是谓无漏之法。何谓有为之法?欲界、色界、无色界,及其余事不能分别,不尽其原诸法之本。此复何谓?四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,是谓有为之法。何谓无为之法?其法不起不灭,亦无所作、亦无所住,无有异义,淫、怒、痴尽,则为无本。其无本者则无异法,其于法界于寂然,其审本际,是谓无为之法。何谓怨敌之法?四禅、四等心、四无色定,是谓怨敌之法。何谓无怨敌法?四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,是谓无怨敌法。彼时菩萨于己身想空无所著之法,了无所著而不可动,于一切法所向法门而无有二,悉不觉了一切诸法,由不动摇。”
须菩提白佛言:“云何,天中天!何因名菩萨为摩诃萨乎?何故正号摩诃萨?”
佛告须菩提:“摩诃萨者,除诸积聚得至究竟,而为最尊有所成就,以故名曰摩诃萨。”
须菩提白佛言:“唯,天中天!所谓摩诃萨者,离于积聚而得究竟。其于菩萨摩诃萨而为最尊有所成就?”
佛告须菩提:“摩诃萨者,诸所积聚为种姓者,八等之人:须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发意菩萨、至阿惟越致地住者。其摩诃萨者,于是积聚究竟之中为菩萨行,于中最尊有所成就。菩萨摩诃萨游处其中,心如金刚有所兴发。其摩诃萨于诸积聚究竟之中而为最尊有所成就,是则名曰为摩诃萨!”
须菩提白佛言:“唯,天中天!何谓心如金刚?”
世尊告须菩提:“菩萨摩诃萨发心如是,在于生死无有限量,被僧那铠,一切所有舍而不舍,吾当等心于此一切众生之类,发平等志:“一切众生,当以三乘而般泥曰;灭度一切众生类已,亦无有人般泥曰者。吾当觉了一切诸法而无所起,而当亲近萨芸若慧!心常存在六波罗蜜行,悉当普学在所归慧,学当具足,当分别觉一乘之法。又当晓了不可计从所入音声。”学此诸法,是为菩萨摩诃萨发金刚心。菩萨摩诃萨所住之处而得究竟,而为最尊有所成就。彼无颠倒、亦无所得。
“复次,须菩提!菩萨发心如是:“其有众生,在于地狱、饿鬼、畜生,勤苦毒痛考掠之处,吾为此类忍勤苦患,令得安隐。”彼菩萨摩诃萨当发此心:“吾身为一一人故,在于地狱受勤苦痛考掠之毒,百千亿垓诸劫之数不以为剧,当令彼人至于无余泥洹之界而得灭度。以是方便,一一人故众生之类,更若干苦终不休息,各令人人至于无余泥洹之界而得灭度。然后吾身能为他故殖众德本,于亿千劫,逮得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”是为,须菩提!菩萨摩诃萨发金刚心。其摩诃萨所住之处,于诸积聚而得究竟,而为最尊有所成就。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨常当修建微妙之心,当以此心令诸众生得至尊处。彼菩萨摩诃萨所谓微妙心者,从初发意,未曾起生淫欲之心、亦复不起瞋恚之心、亦复不生愚痴之心,心无所起,不发声闻、辟支佛心。是为,须菩提!菩萨摩诃萨修建微妙之心,令诸众生而为最尊有所成就,亦无所念。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨常当建心令不动摇。彼菩萨摩诃萨心不动已,所思惟萨芸若心亦不念,是为菩萨摩诃萨心不动摇。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨志在一切众生之类,欲令获安。菩萨摩诃萨于众生建立安已,欲诸群萌不舍三乘,亦无所念,无所轻慢。是为,须菩提!菩萨摩诃萨建立安心于诸众生。是为须菩提菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,令诸众生至于最尊有所成就。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨当爱于法喜、法乐、法精进为行。彼何谓爱法?若于诸法而无所畏、无所破坏,是谓爱法。何谓喜法?志乐经典,不离所乐,是谓喜法。彼何谓乐法?思惟于法多,所分别而令广闻,是谓乐法。是为,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,谓摩诃萨于诸积聚而为究竟,而为最尊有所成就,无有颠倒亦无所得。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住于内空,住于外空,住内外空亦无内外,至无所有,自然之空。谓摩诃萨于诸积聚而得究竟,而为最尊有所成就,无所颠倒亦无所得。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。住于此法,谓摩诃萨于诸积聚逮得究竟,而为最尊而所成就,不为颠倒亦无所得。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨建立住金刚三昧,越度过于无量空慧、无量识慧、无量不用慧、无量有想无想,至于虚空无为,无色、戒、定、慧、解脱知见品三昧之定,住度三昧。谓摩诃萨于诸积聚逮得究竟,而为最尊有所成就,不在颠倒。”
佛言:“须菩提!菩萨摩诃萨住于法已,在于积聚逮得究竟,而为最尊所成就故,谓摩诃萨为摩诃萨!”