一
闻如是：
一时，佛在释翅迦毗罗卫尼拘屡园中。
是时，摩呵男释往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，摩呵男释白世尊言：“躬从如来受此言教：‘诸有善男子、善女人断三结使，成须陀洹，名不退转，必成道果，更不求诸外道异学，亦复不观察余人所说。’设当尔者，此事不然。我若见暴牛、马、骆驼，即时恐惧，衣毛皆竖，复作是念：‘设我今日怀此恐惧，当取命终者，为生何处？’”
世尊告摩呵男：“勿起恐畏之心，设当取命终，不堕三恶趣。所以然者，今有三消灭之义。云何为三？如有著于淫欲而起恼乱，复起害心向他人，已无此欲，则不起杀害之心，于现法中不起苦恼，诸有恶不善法欲自害己；设无此者，则无扰乱，便无愁忧。是谓，摩呵男，此三义，诸恶不善法便堕在下，诸善之法便在于上。亦如酥瓶在水中坏，是时瓦石便沈在下，酥便浮在上。此亦如是，诸恶不善之法便在于下，诸善之法便浮在上。摩呵男！当知我昔日未成佛道，在优留毗六年勤苦，不食美味，身体羸瘦，如似百年之人，皆由不食之所致。若我欲起时，便自堕地。时，我复作是念：‘设我于中命终者，当生何处？’时，我复作是念：‘我今命终者，必不生恶道中。’然复义趣不可从乐至乐，要当由苦然复至乐。
“我尔时复游在仙人窟中。尔时，有多尼揵子在彼学道。是时，尼揵子举手指日，曝体学道，或复有蹲而学道。我尔时往至彼所，语尼揵子：‘汝等何故离坐举手翘足乎？’彼尼揵子曰：‘瞿昙当知，昔我先师作不善行，今所以苦者，欲灭其罪；今虽露形体，有惭辱分，亦有消灭此事。瞿昙当知，行尽苦亦尽，苦尽行亦尽，苦行已尽，便至涅槃。’
“我尔时复语尼揵子曰：‘此事不然，亦无由行尽苦亦尽，亦不由苦尽行亦尽，得至涅槃；但今苦行尽得至涅槃者，此事然矣！但不可从乐至乐。’尼揵子曰：‘频毗娑罗王从乐至乐，有何苦哉？’我尔时复语尼揵子曰：‘频毗娑罗王乐，何如我乐？’尼揵子报我言：‘频毗娑罗王乐，胜汝乐也。’我尔时复语尼揵子曰：‘频毗娑罗王能使我七日七夜结跏趺坐，形体不移动乎？正使六、五、四、三、二，乃至一日结跏趺坐乎？’尼揵子报曰：‘不也。瞿昙！’世尊告曰：‘我能堪任结跏趺坐，形不移动。云何，尼揵子！谁者为乐？频毗娑罗王乐耶？为我乐耶？’尼揵子曰：‘瞿昙沙门乐。’
“如是。摩呵男！当作此方便，知不可从乐至乐，要当从苦至乐。犹如，摩呵男！大村左右有大池水，纵广一由旬，水满其中。若复有人，来取彼一渧水。云何，摩呵男！水何者为多？一渧水多？为池水多乎？”
摩呵男曰：“池水多，非一渧水多也。”
世尊告曰：“此亦如是。贤圣弟子诸苦已尽，永无复有，余存在者如一渧水耳。如我众中最下道者，不过七死七生而尽苦际。若复勇猛精进，便为家家，即得道迹。”
尔时，世尊重与摩呵男说微妙之法，彼闻法已，即从座起而去。
尔时，摩呵男闻佛所说，欢喜奉行。
二
闻如是：
一时，尊者那伽波罗在鹿野城中。
是时，有一婆罗门年垂朽迈，昔与尊者那伽婆罗少小旧款。是时，婆罗门往至那伽婆罗所，共相问讯，在一面坐。
尔时，梵志语那伽婆罗曰：“汝今于乐之中，最为快乐。”
那伽婆罗曰：“汝观何等义，而作是说：‘于乐之中，最为快乐。’？”
婆罗门报曰：“我频七日中，七男儿死，皆勇猛高才，智慧难及；近六日之中，十二作使人无常，能堪作使，无有懈怠；近五日已来，四兄弟无常，多诸妓术，无事不闲；近四日已来，父母命终，年向百岁，舍我去世；近三日已来，二妇复死，颜貌端政，世之希有；又复家中有八窖珍宝，昨日求之而不知处；如我今日遭此苦恼，不可称计。然，尊者！今日永离彼患，无复愁忧，正以道法而自娱乐，我观此义已，故作是说：‘于乐之中，最为快乐！’”
是时，尊者那伽婆罗告彼梵志曰：“汝何为不作方便，使彼尔许之人而不命终乎？”
梵志对曰：“我亦多作方便，欲令不死，又不失财，亦复随时布施，作诸功德，祠祀诸天，供养诸长老梵志，拥护诸神，诵诸咒术，亦能瞻视星宿，亦复能和合药草，亦以甘馔饮食施彼穷厄，如此之比不可称也。然复不能济彼命根。”
是时，尊者那伽婆罗便说此偈：
“药草诸咒术，衣被饮食具，
虽施而无益，犹抱身苦行。
正使祭神祠，香花及沐浴，
计挍此原本，无能疗治者。
假使施诸物，精进持梵行，
计挍此原本，无能疗治者。”
是时，梵志问曰：“当行何法，使无此苦恼之患？”
是时，尊者那伽婆罗便说此偈：
“恩爱无明本，兴诸苦恼患，
彼灭而无余，便无复有苦。”
是时，彼梵志正闻语已，即时便说此偈：
“虽老不极老，所行如弟子，
愿听出家学，使得离此灾。”
是时，尊者那伽婆罗即授彼三衣，使出家学，又告之曰：“汝今，比丘！当观此身从头至足，此发、毛、爪、齿为从何来？形体、皮肉、骨髓、肠胃悉从何来？设从此去，当至何所？是故，比丘！勿多忧念世间苦恼，又当观此毛孔之中，求方便成四谛。”
是时，尊者那伽婆罗便说此偈：
“除想勿多忧，不久成法眼，
无常行如电，不遇此大幸。
一一观毛孔，生者灭者原，
无常行如电，施心向涅槃。”
是时，彼长老比丘受如是言教，在闲静之处，思惟此业。所以然族姓子，剃除须发，以信坚固，出家学道者，欲修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。是时，彼比丘便成阿罗汉。是时，有天是彼比丘旧知识，见彼比丘成阿罗汉已，便往至那伽婆罗所，在虚空中而说此偈：
“以得具足戒，在彼闲静处，
得道心无著，除诸原恶本。”
是时，彼天复以天华散尊者上，即于空中没不现。
尔时，彼比丘及天闻尊者那伽婆罗所说，欢喜奉行。
三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当观七处之善，又察四法，于此现法之中名为上人。云何，比丘！观七处之善？于是，比丘！以慈心遍满一方、二方、三方、四方，四维上下，亦复如是，尽于世间以慈心遍满其中。悲、喜、护心，空，无相、愿，亦复如是。诸根具足，饮食自量，恒自觉悟。如是，比丘！观七处。
“云何，比丘！察四处之法？于是，比丘！内自观身，除去愁忧，身意止，外复观身身意止；内外观身身意止。内自观痛痛意止；外自观痛痛意止；内外观痛痛意止。内观心心意止；外观心心意止；内外观心心意止，除去愁忧，无复苦患。内观法法意止；外观法法意止，内外观法法意止。如是，比丘！观四法之善。
“若复，比丘！如是七处善及察四法，于此现法中为上人。是故，比丘！当求方便，办七处之善及观四法。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四
闻如是：
一时，佛在释翅迦毗罗越城尼拘屡园，与大比丘众五百人俱。
是时，众多比丘往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，众多比丘白世尊言：“我等欲诣北方游化。”
世尊告曰：“宜知是时。”世尊复告比丘曰：“汝等为辞舍利弗比丘乎？”
诸比丘对曰：“不也。世尊！”
尔时，世尊告诸比丘：“汝等往辞舍利弗比丘。所以然者，舍利弗比丘恒与诸梵行人教诫其法，说法无厌足。”
尔时，世尊与诸比丘说微妙之法，诸比丘闻法已，即从座起，礼世尊足，绕佛三匝，便退而去。
尔时，舍利弗在释翅神寺中游。尔时，众多比丘往至舍利弗所，共相问讯，在一面坐。是时，众多比丘白舍利弗言：“我等欲诣北方人间游化，今以辞世尊。”
舍利弗言：“卿等当知，北方人民、沙门、婆罗门皆悉聪明，智慧难及，复有人民喜来相试。若当来问卿：‘诸贤师，作何等论？’设当作是问者，欲云何报之？”
诸比丘报曰：“设当有人来问者，我当以此义报之：‘色者无常，其无常者即是苦也；苦者无我，无我者空，以空无我、彼空，如是智者之所观也。痛、想、行、识亦复无常、苦、空、无我，其实空者彼无我、空，如是智者之所学也。此五盛阴皆空、皆寂，因缘合会皆归于磨灭，不得久住。八种之道，将从有七，我师所说正谓此耳。’若刹利、婆罗门、人民之类，来问我义者，我等当以此义报之。”
是时，舍利弗语众多比丘曰：“汝等坚持心意，勿为轻举。”
是时，舍利弗具足与诸比丘说微妙之法，即从座起而去。
是时，众多比丘去不远，舍利弗告比丘：“当云何行八种之道及七种之法？”
是时，众多比丘白舍利弗言：“我等乃从远来，欲闻其义，唯愿说之。”
舍利弗报曰：“汝等谛听！谛听，善思念之，吾今当说。”是时，比丘而受其教。
舍利弗告曰：“若一心念正见者，念觉意不乱也；等治者，念一心一切诸法，法觉意也；等语者，身意精进，精进觉意也；等业者，一切诸法得生，喜觉意也；等命者，知足于贤圣之财，悉舍家财，安其形体，猗觉意也；等方便者，得贤圣四谛，尽除去诸结，定觉意也；等念者，观四意止，身无牢固，皆空无我，护觉意也；等三昧者，不获者获，不度者度，不得证者使得证也。设当有人来问此义：‘云何修八种道及七法？’汝等当如是报之。所以然者，八种道及七法，其有比丘修此者，有漏心便得解脱。
“我今重告汝，其有比丘修行思惟八种道及七法者，彼比丘便成二果而无狐疑，得阿罗汉。且舍此事。若不能多，一日之中行此八种道及七法者，其福不可称计，得阿那含、若阿罗汉。是故，诸贤，当求方便，行此八种道及七法者，于取道无有狐疑。”
尔时，诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行。
五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊语迦叶曰：“汝今年已朽迈，无少壮之意，宜可受诸长者衣裳及其饮食。”
大迦叶白佛言：“我不堪任受彼衣食，今此纳衣随时乞食，快乐无比。所以然者，将来当有比丘！形体柔软，心贪好衣食，便于禅退转，不复能行苦业，又当作是语：‘过去佛时，诸比丘等亦受人请、受人衣食，我等何为不法古时圣人乎？’坐贪着衣食故，便当舍服为白衣，使诸圣贤无复威神，四部之众渐渐减少；圣众已减少，如来神寺复当毁坏；如来神寺已毁坏故，经法复当凋落。是时，众生无复精光，以无精光，寿命遂短。是时，彼众生命终已，皆堕三恶趣。犹如今日众生之类，为福多者皆生天上，当来之世为罪多者，尽入地狱。”
世尊告曰：“善哉！善哉！迦叶多所饶益，为世人民作良友福田。迦叶当知，吾般涅槃后千岁余，当有比丘于禅退转，不复行头陀之法；亦无乞食、着补纳衣，贪受长者请其衣食；亦复不在树下闲居之处，好喜庄饰房舍，亦不用大小便为药，但着余药草，极甘美者；或于其中贪着财货，吝惜房舍，恒共斗诤。尔时，檀越施主笃信佛法，好喜惠施，不惜财物。是时，檀越施主命终之后尽生天上，比丘懈怠者，死入地狱中。如是，迦叶！一切诸行皆悉无常，不得久保。
“又迦叶当知，将来之世，当有比丘剃须发而习家业，左抱男，右抱女，又执筝箫在街巷乞食。尔时，檀越施主受福无穷，况复今日至诚乞食者。如是，迦叶！一切行无常，不可久停。
“迦叶当知，将来之世，若有沙门比丘当舍八种道及七种之法，如我今日于三阿僧祇劫所集法宝。将来诸比丘以为歌曲，在众人中乞食以自济命，然后檀越施主饭彼比丘众，犹获其福，况复今日而不得其福乎！
“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老以向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持，使不断绝，流布世间。其有遏绝圣人言教者，便为堕边际。是故，今日嘱累汝经法，无令脱失。”
是时，大迦叶及阿难即从座起，长跪叉手，白世尊言：“以何等故，以此经法付授二人，不嘱累余人乎？又复如来众中，神通第一不可称计，然不嘱累？”
世尊告迦叶曰：“我于天上、人中，终不见此人，能受持此法宝，如迦叶、阿难之比。然声闻中亦复不出二人上者，过去诸佛亦复有此二人受持经法，如今迦叶、阿难比丘之比，极为殊妙。所以然者，过去诸佛头陀行比丘，法存则存，法没则没。然我今日迦叶比丘留住在世，弥勒佛出世然后取灭度。由此因缘，今迦叶比丘胜过去时比丘之众。又阿难比丘云何得胜过去侍者？过去时诸佛侍者，闻他所说，然后乃解。然今日阿难比丘，如来未发语便解，如来不复语是，皆悉知之。由此因缘，阿难比丘胜过去时诸佛侍者。是故，迦叶！阿难！吾今付授汝、嘱累汝此法宝，无令缺减。”
尔时，世尊便说偈言：
“一切行无常，起者必有灭，
无生则无死，此灭最为乐。”
是时，大迦叶及阿难闻佛所说，欢喜奉行。
