尔时弥勒菩萨谓须菩提:“若有菩萨摩诃萨,劝助为福,出人布施、持戒,自守者上,其福转尊。极上无过菩萨摩诃萨劝助福德。”
须菩提谓弥勒菩萨:“复有菩萨摩诃萨,于阿僧祇刹土诸佛所而作功德,一一刹土不可计佛,其般泥洹者,乃从本发意已来,自致阿耨多罗三耶三菩,成至阿惟三佛者,乃至无余泥洹界而般泥洹者,然后至于法尽,于是中所作功德,其功德度无极。及诸声闻作布施、持戒,自守为福,于有余功德自致无余,诸有般泥洹佛,于其中所作功德,至有净戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身,佛法极大,哀不可计。佛天中天所说法,于其法中复学诸所有功德,乃于诸般泥洹佛所作功德,都计之合之,劝助为尊,种种德中为极是上。其劝助者,是为劝助。劝助已,持作阿耨多罗三耶三菩,以是为阿耨多罗三耶三菩。署是菩萨有德之人,持心能作,是求阿耨多罗三耶三菩,乃至作是心欲有所得。”
弥勒菩萨语须菩提:“其不作是求,乃能有所得。其作思想者,以为无黠。生是意。用思想悔还,用信悔还,但用无黠故还堕四颠倒——无常谓有常,苦谓有乐,空谓有实,无身谓有身——以故思想悔还、心悔还、信悔还。菩萨不当作是念心有所求。于所求无处所,云何求阿耨多罗三耶三菩?”
弥勒菩萨谓须菩提:“不当于新学菩萨摩诃萨前说是语。何以故?或亡所信、亡所乐、亡所喜、亡所行,便从是修。当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之,若久在善师边者,当为是菩萨摩诃萨可说,闻者不恐不怖不畏,是菩萨摩诃萨能劝助为作萨芸若持心,作是劝助,心亦尽灭,无所有、无所见何等心当作阿耨多罗三耶三菩者,当以何心作之?心无两对,心之自然乃能所作。”
释提桓因语须菩提:“新学菩萨摩诃萨,闻是或恐或怖。若菩萨摩诃萨欲作功德者,当云何劝助其福德作阿耨多罗三耶三菩?”
须菩提语弥勒菩萨:“当作护是菩萨摩诃萨,于诸佛所,破坏众恶,而断爱欲,等行如一,降伏魔事,弃捐重檐,是即自从所有勤苦悉为已尽,其知已脱,心即从计从阿僧祇刹土诸佛般泥洹曰者,于其中所作功德福,于诸声闻中复作功德,都计之合之劝助为尊,种种德中无过劝助,其劝助者能为劝助,劝助已持作阿耨多罗三耶三菩。何所是菩萨摩诃萨想不悔还、心不悔还、所信不悔还?正使菩萨摩诃萨,持心作阿耨多罗三耶三菩,其心无所想者,是菩萨摩诃萨心得作阿耨多罗三耶三菩。正使心念自了知是心,则为是作,是为想悔还、心悔还、所信悔还。正使菩萨摩诃萨持心了知,当作是学,知尽无所有。知尽者,当持何心有所作?当了知心,何所心法于法有所作?如法者,为随法已,于作真为是作,即非邪作,是菩萨摩诃萨所作。若有菩萨摩诃萨,于过去、当来、今现在佛所作功德,若诸声闻下至凡人,所作功德,若畜生闻法者,及诸天、龙、阅叉、健陀罗、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩睺勒,诸人若非人闻法者,发心所作功德,及初学菩萨道者,都计之合之,积累为上。其劝助者能为劝助,是以极尊,种种德中无过劝助,是故劝助所当劝助,能为劝助,持劝助福用作阿耨多罗三耶三菩。正使复知是为尽法,于法无所生所灭,无处所,持无所生法,得作阿耨多罗三耶三菩。是法不与法有反,用作阿耨多罗三耶三菩故,是为无想不悔还、心亦不悔还、所信不悔还,作是无所求,众所不逮,是为阿耨多罗三耶三菩所作。
“若有菩萨摩诃萨,不谛晓了知作福德者。所以者何?于身恍忽,于劝助福亦复恍忽。菩萨了知恍忽无所有,是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。若于诸般泥洹佛所而作功德,持是功德欲作所求,其智自然能为阿耨多罗三耶三菩。诸佛天中天所知不着想,过去已灭,亦无有想,而不作想,其作想者为非德。菩萨摩诃萨当学沤和拘舍罗,未得般若波罗蜜者不得入,已得般若波罗蜜乃得入。勿为身作,识用之有灭,以是故无有身。有德之人,有想便碍,反欲苦住。怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,不乐作是德持用劝助。何以故?用不正故,视般泥洹佛而反有想,以是故为碍,所作功德为不及逮,为反苦住。其不作想者,是怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛之德。其作想者,譬若杂毒。何以故?若设美饭以毒着中,色大甚好而香,无不喜者。不知饭中有毒,愚闇之人食之,欢喜饱满,食欲消时,久久大不便身。不知行德者,甚之为难,不晓将护,不晓诵读,不晓中事,不能解知,作是行德者,为如杂毒之食。佛语善男子善女人:“过去、当来、今现在佛,持戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身,及于声闻中所作功德。”佛天中天所说,若复于辟支佛所而作功德,都劝助之,劝助已持是福德,作阿耨多罗三耶三菩,持所作为想,用是故,譬若杂毒。菩萨摩诃萨当作是学,何所过去、当来、今现在佛功德,当云何劝助作福,成得阿耨多罗三耶三菩?是菩萨随怛萨阿竭教者,是即为作知佛功德所生自然,及其相法所有,持是福作劝助,因其劝助自致得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨作是施者,无有过上,终不离怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。作是施者,为不杂毒。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所说皆至诚。
“复次,菩萨摩诃萨当作是施,如净戒,如三昧,如智慧,如已脱,如脱慧所现身;无欲界,无色界,无欲无色界;亦无过去、当来、今现在;亦无所有,所作施亦复无所有。其作是施为已如法,法亦无所有。作是施者,为成所施,无有杂毒;其作异施者,为作反施。是菩萨摩诃萨所施以如法者,佛天中天所知是则为施,得作阿耨多罗三耶三菩。”
佛言:“善哉,善哉!须菩提!所作为如佛,是则为菩萨摩诃萨所施,三千大千国土人,悉念慈哀护等心,无过菩萨摩诃萨上头所施,是即为极尊。
“复次,须菩提!三千大千国土人,悉作阿耨多罗三耶三菩,便如恒边沙佛刹人,皆供养是菩萨,震越衣服、饮食、床卧具、病瘦医药,如恒边沙劫供养,随其喜乐作是布施。云何,须菩提!其福宁多不?”
须菩提言:“甚多,甚多!天中天!”
佛言:“劝助功德,福过其上不可计。”
须菩提白佛言:“代劝助功德福者,如恒边沙佛刹不能悉受。”
佛语:“善哉,善哉!须菩提!若有菩萨持般若波罗蜜者,所作施为过其本所布施上已,无能过劝助所施上,百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。”
尔时四王天上二万人,悉以头面着佛足,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,其功德甚大尊。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
忉利天上诸天人,持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
炎天上诸天人,持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
兜术天上诸天人,持天华、名香、捣香、泽香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
尼摩罗提天上诸天人,持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大尊之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
波罗蜜尼和耶拔致天上诸天人,持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大尊之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
梵天、梵迦夷天、梵富楼天、梵波利产天、摩诃梵天、𤸱天、波利陀天、𤸱波摩那天、阿会亘修天、首诃天、波利首诃天、诃波摩首诃天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶陀天、须陀施尼天,乃至阿迦贰吒天等诸天人,悉以头面着佛足,皆言:“甚善,天中天!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,极为大施之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
佛语首陀卫诸天人:“置三千大千国土中菩萨摩诃萨,乃如恒边沙佛刹人,悉作阿耨多罗三耶三菩,复有异恒边沙佛刹人,都共供养是辈菩萨摩诃萨,震越衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,供养如恒边沙劫,随所喜乐作是施与,若复过是者,不及菩萨摩诃萨劝助之所施,为过去、当来、今现在佛,净戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身,及诸声闻在其中者所作功德,都共计之合之,不及劝助者。若劝助者,以是极尊无能过者。作是劝助,劝助已,持作阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言:“属天中天所说,都共计之合之,极尊无过劝助,悉代劝助,劝助已,菩萨摩诃萨从是中得何等?”
佛语须菩提:“菩萨道德之人,当知过去、当来、今现在,法无所取,亦无所舍,亦无所知,亦无所得。其法者,为无所生法,亦无有灭法,亦无所从生法,亦无所从灭,于法中了无有生者,法亦无所从有而灭,是者法之所法,我代劝助之,是为劝助,作是施者,疾得作阿耨多罗三耶三菩。是故,须菩提!菩萨摩诃萨劝助为尊。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在佛所,代作布施者劝助之,代持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之,代已脱者劝助之,代脱慧所现身劝助之。作是代劝助,其脱者是为布施,其脱者是为持戒,其脱者是为忍辱,其脱者是为精进,其脱者是为一心,其脱者是为智慧,其脱者是为脱慧,其脱者是为脱慧所现身,其脱者是为已脱,其脱者代其劝助,其脱者是为法,是故当来有如其脱者,今阿僧祇刹土诸佛天中天现在者,其脱者是即诸佛弟子,其脱者以过去诸佛弟子,其脱者今现在诸佛弟子,于是法中无著无缚无脱。如是法者,持作阿耨多罗三耶三菩,所施为从中无有能过者,无有能坏者。是者,须菩提!菩萨摩诃萨劝助之为尊。如恒边沙佛刹中菩萨,悉寿如恒边沙佛劫,恒边沙佛刹人,都悉供养诸菩萨摩诃萨,震越衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,乃至恒边沙劫。须菩提!皆持戒成忍辱,于精进而不懈,于禅悉得三昧,百倍千倍万倍亿倍若干巨亿万倍,不如劝助之功德,福最尊出其上。”