尔时，佛告诸苾刍：“于过去劫有大国王，名满度摩，有一太子名毗婆尸，久处深宫思欲出游，告御车人瑜誐言：‘与我如法安置车马，今欲出外游观园林。’瑜誐闻已即往厩中，安置车马控太子前。乘之出外，见一病人。太子曰：‘云何此人颜貌羸瘦，气力劣弱？’瑜誐答言：‘此是病人。’太子曰：‘云何名病？’瑜誐答言：‘四大假合虚幻不实，稍乖保调即生苦恼，此名为病。’太子曰：‘我能免不？’瑜誐答言：‘俱同幻体四太无别，如失保调亦不能免。’太子闻之情思不悦，即回车马却至王宫，端坐思惟病苦之法，真实不虚，心无安隐。”
尔时，世尊而说颂曰：
“毗婆尸太子，游观于园林，
忽见病患者，形色而憔悴，
即问御车人，太子亦难免，
端坐自思惟，病苦而无谬。”
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：“时，满度摩王即问瑜誐：‘云何太子出回不悦？’瑜誐答言：‘太子出外游观园林，见一病人形色瘦恶，心神不安。太子不识，问言：“何人？”瑜誐答言：“此是病人。”又复问言：“我能免不？”瑜誐答言：“俱同幻体四大无别，如失保调亦不能免。”太子闻已即回车归宫，思惟病法，是故不乐。’时，满度摩王闻是事已，忆念往日相师之言：‘若得在家即绍灌顶轮王之位，若或出家信乐修行而成佛果。’如是念已，即于宫内施设种种上妙五欲，娱乐太子，令彼爱着断出家意。”
尔时，世尊而说颂曰：
“满度摩父王，知子游观回，
身心而不乐，恐彼求出家，
即以上妙乐，色声香味触，
悦于太子情，令后绍王位。”
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：“时，毗婆尸太子告瑜誐言：‘与我如法安置车马，今出城外游观园林。’瑜誐闻已即往厩中，安置车马控太子前。乘之出城，见一老人，须发皓白，身心昧劣，执杖前行，呻吟无力。太子曰：‘此是何人？’瑜誐答言：‘此是老人。’太子曰：‘云何名老？’瑜誐答言：‘五蕴幻身四相迁变，始自婴儿童子，不觉长盛老年，眼暗耳聋身心衰朽，名之为老。’太子曰：‘吾免此不？’瑜誐答言：‘贵贱虽异幻体无别，日往月来亦须衰老。’太子闻之不乐而归，入定思惟老苦之法，无能免者。”
尔时，世尊而说颂曰：
“毗婆尸太子，忽见一老人，
须发皆皓然，执杖乏气力，
入定审思惟，一切有为法，
刹那而不住，无有免斯者。”
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：“满度摩王见太子不乐，问瑜誐言：‘我子云何情不乐耶？’瑜誐答言：‘太子出外见一老人，太子曰：“此是何人？”瑜誐答言：“此是老人。”太子又问：“云何名老？”瑜誐答言：“五蕴幻身四相迁变，始自婴儿童子，不觉长盛老年，眼暗耳聋身心衰朽，名之为老。”太子曰：“我还免不？”瑜誐答言：“贵贱虽异幻体无别，日往月来亦须衰老。”太子闻已不乐而归，入定思惟实无免者，所以不悦。’王闻是事，忆念往昔相师之言：‘若得在家必作轮王。若也出家必成佛果。’尔时，满度摩王如是念已，复以五欲妙乐娱悦太子，令彼爱着断出家意。”
尔时，世尊而说颂曰：
“满度摩父王，见子心不悦，
忆昔相师言，恐彼求出家，
即以妙五欲，种种悦其心，
如彼天帝释，受乐欢喜园。”
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：“时，毗婆尸太子告瑜誐言：‘与我如法安置车马，今欲出外游观园林。’瑜誐闻已即往厩中，安置车马控太子前。乘之出外，见有多人围绕车舆举声大哭。太子曰：‘此是何人？’瑜誐答言：‘此是死相。’太子曰：‘云何名死？’瑜誐答言：‘人生浮世寿有短长，一旦乖离气绝神逝，永别恩爱长处荒郊，眷属悲啼，此名为死。’太子曰：‘我能免不？’瑜誐答言：‘三界无安未逃生死，太子之身亦不可免。’太子闻已，身心不悦回车归宫，入定思惟无常之法不可爱乐，我今云何得免斯苦？”
尔时，世尊而说颂曰：
“毗婆尸太子，见彼命终人，
即问御车者，无能免斯苦，
独坐自思惟，真实而不谬，
我身复云何，得免无常患？”
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：“满度摩王问瑜誐言：‘太子云何而不乐耶？’瑜誐答言：‘太子出城见一死人。问言：“此是何人？”瑜誐答言：“此是死相。”太子曰：“云何名死？”瑜誐答言：“人生浮世寿有短长，一旦乖离气绝神逝，永别恩爱长处荒郊，眷属悲啼，名之为死。”太子曰：“我能免不？”瑜誐答言：“三界无安未逃生死，不可免也。”太子闻已回车归宫，入定思惟实无免者，是以不乐。’王闻是事，忆念昔日相师之言：‘若得在家必作轮王，若是出家必成佛果。’复以五欲之乐娱悦太子，令彼乐着舍出家意。”
尔时，世尊而说偈言：
“满度摩国王，毗婆尸太子，
见彼命终人，嗞嗟而不悦，
王以上妙乐，色声香等境，
娱悦令爱着，舍离出家意。”
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：“时，毗婆尸太子告瑜誐言：‘与我如法安置车马，今欲出外游观园林。’瑜誐闻已即往厩中，安置车马控太子前。乘之出外，见一苾刍剃除须发，身被袈裟。太子曰：‘此是何人？’瑜誐答言：‘此是出家人。’太子曰：‘云何名出家人？’瑜誐答言：‘悟老病死，入解脱门，行忍辱慈悲，求涅槃安乐，永别亲爱，愿作沙门，名出家人。’太子闻已欢喜至前：‘善哉善哉！行慈悲忍辱平等善法，能背尘劳趣求安乐，我亦愿为。’言已归宫，即发信心，行出家法，作沙门相。”
尔时，世尊而说颂曰：
“太子出王城，游观诸园苑，
忽见老病人，及彼无常者，
念念不久停，恒受种种苦；
复睹出家人，剃除于须发，
服坏色袈裟，进止身仪雅，
常行平等慈，忍辱诸善法。
是故求出家，弃舍五欲乐，
父母并眷属，国城诸珍宝，
即作沙门相，忍辱自调伏，
息除贪爱心，勤求解脱乐。”
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：“满度摩城八万人众，见毗婆尸舍父王位，出家剃发为沙门相，而各思惟：‘太子上族弃舍五欲而修梵行，我等今者宜亦出家。’彼八万人如是思已，即时出家为沙门身。”
尔时，世尊而说颂曰：
“大智最上人，其数有八万，
随顺毗婆尸，出家修梵行。”
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：“时，毗婆尸菩萨既出家已，与彼八万人，离自国城游行诸处，至一聚落结夏安居。过是夏已而自思惟：‘我今云何如迷醉人游行诸处？’作是念已，心得清净至本住舍，于夜分中复自思惟：‘我今何用世间富贵？众生爱着轮回生死，苦蕴相续无有穷尽。’又复思惟：‘此老死苦因，何缘所生而得老死？’入三摩地谛观此法，从生支有。又复思惟：‘此生苦因何缘所生？’入三摩地谛观此法，从有支有。又复思惟：‘此有苦因何缘所生？’入三摩地谛观此法，从取支有。又复思惟：‘此取苦因何缘所生？’入三摩地谛观此法，从爱支有。又复思惟：‘此爱苦因何缘所生？’入三摩地谛观此法，从受支有。又复思惟：‘此受苦因何缘所生？’入三摩地谛观此法，从触支有。又复思惟：‘此触苦因何缘所生？’入三摩地谛观此法，从六入支有。又复思惟：‘此六入苦因何缘所生？’入三摩地谛观此法，从名色支有。又复思惟：‘此名色苦因何缘所生？’入三摩地谛观此法，从识支有。又复思惟：‘此识苦因何缘所生？’入三摩地谛观此法，从行支有。又复思惟：‘此行苦因何缘所生？’入三摩地谛观此法，从无明支有。如是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是集成一大苦蕴。
“尔时毗婆尸菩萨又复思惟：‘此老死苦因云何得灭？’入三摩地谛观此法，生灭则老死灭。又复思惟：‘此生苦因云何得灭？’入三摩地谛观此法，有灭则生灭。又复思惟：‘此有苦因云何得灭？’入三摩地谛观此法，取灭则有灭。又复思惟：‘此取苦因云何得灭？’入三摩地谛观此法，爱灭则取灭。又复思惟：‘此爱苦因云何得灭？’入三摩地谛观此法，受灭则爱灭。又复思惟：‘此受苦因云何得灭？’入三摩地谛观此法，触灭则受灭。又复思惟：‘此触苦因云何得灭？’入三摩地谛观此法，六入灭则触灭。又复思惟：‘六入苦因云何得灭？’入三摩地谛观此法，名色灭则六入灭。又复思惟：‘名色苦因云何得灭？’入三摩地谛观此法，识灭则名色灭。又复思惟：‘此识苦因云何得灭？’入三摩地谛观此法，行灭则识灭。又复思惟：‘此行苦因云何得灭？’入三摩地谛观此法，无明灭则行灭。如是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，如是一大苦蕴而自不生。”
尔时，世尊而说颂曰：
“毗婆尸菩萨，思惟老死苦，
以智推彼因，何缘何法生？
入定审谛观，知从生支起，
乃至行苦因，知从无明有。
复观从何灭？无明灭行灭，
乃至老死尽，苦蕴悉皆无。”
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：“时，毗婆尸菩萨复观色受想行识，生灭不住，如幻如化无有真实，智观现前，业习烦恼一切不生，得大解脱，成正等觉。”
尔时，世尊而说颂曰：
“毗婆尸菩萨，复观蕴等法，
入彼三摩地，智观现前时，
惑苦业习气，一切皆不生，
如飘兜罗绵，刹那不可住。
成就佛菩提，涅槃吉祥果，
如月大圆明，光遍十方界。”
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：“时，毗婆尸先在因位，一疑自身犹如迷醉，二疑贪等烦恼展转增多，如是思惟缘生之法，得大解脱。”
尔时，世尊而说颂曰：
“彼佛如来身，难成能得成，
观察缘生法，复断贪瞋痴，
究竟于彼岸，成就大解脱，
如日在山顶，遍照于一切。”
