佛告诸比丘:“尔时菩萨闻如是偈即从座起,出于自宫诣法集堂坐师子座。复有无量无边同乘同行大菩萨众,皆升法堂坐师子座,各有六十八拘胝眷属前后围绕。菩萨将欲降生,十二年前有净居天,下阎浮地作婆罗门,说围陀论。彼论所载,十二年后,有一胜人现白象形入于母胎。其人具足三十二种大人之相,有二决定:若在家者当为转轮圣王,若出家者当得成佛。复有天子,下阎浮提,告辟支佛作如是言:‘仁者!应舍此土。何以故?十二年后当有菩萨降神入胎。’是时王舍城尾盘山中,有辟支佛名曰摩灯。闻是语已,自见其身犹如委土,从座而起,踊在虚空高七多罗树,化火焚身入于涅槃,唯余舍利从空而下。是故此地名仙人堕处。诸比丘!是时波罗奈国五百辟支闻天语已,亦复如是,化火焚身入于涅槃,唯余舍利从空而下。复以过去有仁慈王,施于群鹿无畏之处,是故彼地亦名仙人鹿苑。
“尔时菩萨处于天宫,以四种心而遍观察:一者观时,二者观方,三者观国,四者观族。比丘!何故观时?菩萨不于劫初而入母胎,唯于劫减,世间众生明了知有老病死苦,菩萨是时方入母胎。何故观方?菩萨不于东弗婆提、西瞿耶尼、北郁单越及余边地,唯现阎浮。所以者何?阎浮提人有智慧故。何故观国?菩萨不生边地,以其边地人多顽钝无有根器,犹如哑羊而不能知善与不善言说之义,是故菩萨但生中国。何故观族?菩萨不生旃陀罗、毗舍、首陀家,四姓之中唯于二族,刹帝利种及婆罗门,于今世间重刹帝利,是故菩萨生刹利家。如是观已默然而住。尔时会中诸菩萨众,及诸天子各相谓言:‘菩萨今者当于何国、依何种姓而托生耶?’
“或有天言:‘摩伽陀国毗提诃王,豪贵甚盛可生于彼。’复有说言:‘菩萨不生于彼。何以故?其王父母俱不真正,憍慢卒暴善根微鲜,无大福德,不宜生彼。’
“或有天言:‘憍萨罗王种望殊胜,多有财宝象马车乘吏民僮仆,可生于彼。’复有说言:‘菩萨不生于彼。何以故?其王本是摩灯伽种,父母宗亲悉皆鄙劣少信薄福,不宜生彼。’
“或有天言:‘彼犊子王种姓豪强,富乐炽盛好行惠施,可生于彼。’复有说言:‘菩萨不生于彼。何以故?其王凡劣无大威德,暴戾可畏,母族卑下篡窃君位,不宜生彼。’
“或有天言:‘毗耶离王尊贵富盛安隐快乐,无诸怨敌人民众多,宫室苑园林泉花果,庄严绮丽犹若天宫,可生于彼。’复有说言:‘菩萨不生于彼。何以故?其国土中诸离车子,不相敬顺,各自称尊,是故菩萨不宜生彼。’
“或有天言:‘胜光王有大威力,统御兵众能破怨敌,可生于彼。’复有说言:‘菩萨不生于彼。何以故?其王刚强不修善业,是故菩萨不宜生彼。’
“或有天言:‘摩偷罗城王名善臂,勇猛安乐富贵自在,可生于彼。’复有说言:‘菩萨不生于彼。何以故?其王本是邪见种族,残害无道,不宜生彼。’
“或有天言:‘般茶婆王都在象城,勤事勇健支体圆满,人相具足能制怨敌,可生于彼。’复有说言:‘菩萨不生于彼。何以故?其王阉官之人室家坏乱,虽有五男皆非其胤,不宜生彼。’
“或有天言:‘弥梯罗城庄严绮丽,王名善友,威伏诸王,象马四兵皆悉具足,珍宝无量乐闻正法,可生于彼。’复有说言:‘菩萨不生于彼。何以故?其王虽有如是美事,年时衰暮无有力势,复多子息,不宜生彼。’”
佛告诸比丘:“无量菩萨及诸天子,于阎浮提十六大国,所有威德胜望王种周遍观察,皆悉不堪菩萨往生。相与筹议,竟不能知菩萨生处。尔时会中有一天子,名曰智幢,善入大乘心不退转,告众天子言:‘汝等宜应往问菩萨,当生何处?’诸天子等咸共合掌,诣菩萨所而前问言:‘阎浮提中何等种姓、具何功德,补处菩萨当生其家?’
“尔时菩萨告诸天子:‘阎浮提中若有胜望种族,成就六十四种功德者,最后身菩萨当生其家。何等名为六十四德?一者国土宽广种姓真正。二者众所宗仰。三者不生杂姓。四者人相端严。五者族类圆满。六者内外无嫌。七者心无下劣。八者二族高贵。九者二族可敬。十者二族有望。十一者二族有德。十二者其家多男。十三者所生无畏。十四者无有瑕疵。十五者贪爱微薄。十六者遵奉禁戒。十七者皆有智慧。十八者凡是所用要令群下先观试之。十九者人皆工巧。二十者与朋友善终始如一。二十一者不害众生。二十二者不忘恩义。二十三者知行仪式。二十四者依教行事。二十五者疑即无成。二十六者不愚于业。二十七者不吝于物。二十八者不作罪恶。二十九者功不唐捐。三十者施心殷重。三十一者志性决定。三十二者善于取舍。三十三者于施信乐。三十四者丈夫作用。三十五者所为成办。三十六者勤勇自在。三十七者勇猛增上。三十八者供养仙人。三十九者供养诸天。四十者供养论师。四十一者供养先灵。四十二者常无怨恨。四十三者名振十方。四十四者有大眷属。四十五者不阻善友。四十六者有多眷属。四十七者有强眷属。四十八者无乱眷属。四十九者威德自在。五十者孝顺父母。五十一者敬事沙门。五十二者遵婆罗门。五十三者七珍具足。五十四者五谷丰盈。五十五者象马无数。五十六者多诸仆从。五十七者不为他侵。五十八者所作成就。五十九者转轮王种。六十者宿世善根而为资粮。六十一者其家一切所有,皆由菩萨善根增长。六十二者无诸过失。六十三者无诸讥嫌。六十四者家法和顺。如是名为六十四德。若有成就如上功德,补处菩萨当生其家。’
“‘若有女人成就三十二种功德,当为菩萨之母。何等名为三十二德?一者名称高远。二者众所咨嗟。三者威仪无失。四者诸相具足。五者种姓高贵。六者端正绝伦。七者名德相称。八者不长不短不粗不细。九者未曾孕育。十者性戒成就。十一者心无执着。十二颜色和悦。十三者运动顺右。十四者识用明悟。十五者姿性柔和。十六者常无怖惧。十七者多闻不忘。十八者智慧庄严。十九者心无谄曲。二十者无所欺诳。二十一者未尝忿恚。二十二者恒无悭吝。二十三者性不嫉妒。二十四者性无躁动。二十五者容色滋润。二十六者口无恶言。二十七者于事能忍。二十八者具足惭愧。二十九者三毒皆薄。三十者远离一切女人过失。三十一者奉天如戒。三十二者众相圆满。如是名为三十二德。若有成就如上功德,方乃堪任为菩萨母。菩萨不于黑月入胎,要以白月弗沙星合,其母受持清净斋戒,菩萨于是方现入胎。’
“彼诸菩萨及诸天子,闻说如是种族清净父母功德,各自思惟:‘谁有具此诸功德者?’复作是念:‘唯有释氏输头檀王,族望殊胜,转轮王种,所都国邑人民众多,安隐丰饶甚可爱乐。其输檀王,人相圆满,颜容端正微妙第一,威德光大福智庄严,所为必善,以善化俗。其家豪贵富有财宝,象马七珍皆悉盈满,深达业果离诸恶见,于释种中唯此为主,四方归伏见者欢喜,闲习伎艺,不老不少,知教知时,世间轨式无不解了,以法为王,依法御物。又其国土所有人民宿植善根,咸以一心承事其主。
“‘王之圣后名曰摩耶,善觉王女,年少盛满具足相好,未尝孕育。端正无双姿色妍美犹如彩画,无诸过恶,所言诚谛出妙音词,身心恬和无罪离恼,亦无嫉妒。语必应时,乐行惠施,性戒成就,常于己夫而生知足。心不轻动情无外染,支节相称眉高而长,额广平正发彩绀黑,犹如玄蜂。含笑而言美声柔软,所作顺右质直无曲,无谄无诳有惭有愧,心性安静颜容清净。三毒皆薄温和能忍,而于面目及以手足,善自防闲。身体柔软如迦邻陀衣,目净修广如青莲花,唇色赤好如频婆果,颈如螺旋,美若虹霓,修短合度容仪可法。其肩端好其臂佣长,支体圆满肤彩润泽,犹如金刚不可沮坏。善解众艺故号摩耶,常处王宫犹如宝女亦如化女,又似天女住欢喜园,具斯众德,乃能堪任为菩萨母。如是功德唯释种有,非余有之。’于是颂曰:
“‘菩萨在兜率,处于法集堂,
同乘及天众,皆恭敬围绕。
共观于胜族,菩萨何处生?
见此阎浮提,刹利王大姓,
释氏最清净,于彼应降神。
城号迦毗罗,积代轮王种,
安隐无怨敌,善化众所归。
其国甚严好,万性皆欢喜,
奉法而从善,咸同王者心。
亲属多胜能,力将巨象比。
或与二三象,其力共齐等,
勇武多伎艺,不伤害众生。
其王之圣后,千妃中第一,
端正无伦匹,故号为摩耶。
容貌过天女,支节皆相称,
天人阿修罗,睹之无厌足。
清净离诸过,而无秽欲心,
言词甚微妙,质直复柔软。
身体常香洁,一切无可恶,
含笑不颦蹙,知法具惭愧。
无憍慢谄曲,及以嫉妒心,
离邪净诸业,行慈好惠施。
世间女人过,其身悉超越,
一切诸天人,无有能逾者。
具足诸功德,宜应怀大圣,
曾于五百生,恒为菩萨母。
其王亦如是,多生以为父,
母请持禁戒,经三十二月。
梵行积威德,其身常光明,
圣后所游履,斯处自严饰。
天人阿修罗,无能欲心视,
一切咸亲敬,如母如姊妹。
以此清净业,威仪比圣贤,
令王擅名誉,粟散咸归伏。
功德两相称,是为菩萨母,
更无诸女人,堪为佛母者。
威德众天子,大智诸菩萨,
咸叹斯母德,菩萨应降生。’”