佛告比丘:“如来于是转法轮已,化彼五人拘邻之等,念:‘此间有优为迦叶等,大有名称,国王黎庶咸来奉之,与五百弟子俱。欲往先开化令解道法,然却彼后当次伏焉。’即往从之。迦叶见佛来,起迎赞言:‘大道人!善来相见,自安隐乎?’佛报曰:‘无病最利,知足最富,有信最友,无为最安。’迦叶曰:‘有何敕使?’佛言:‘欲报一宜愿不瞋恚,烦借火室一宿之间。’曰:‘不爱也,中有毒龙恐相害耳!’佛言:‘无苦,龙不害我。’重借至三。迦叶曰:‘往。’佛即澡洗前入火室,持蓐布地。适坐须臾,龙即瞋恚身中出烟;佛亦出烟。龙大瞋怒身皆火出;佛亦现神身出火光。龙火佛火于是俱盛,石室尽然,其炎烟出如失火状。
“迦叶夜起相视星宿,见火室尽然。‘咄!是大沙门端正可惜,不用我言,为火所害。’佛知其意,于内以道力降龙,龙气力尽则自归伏。佛告龙曰:‘汝意伏者当入钵中。’龙即入钵中,佛时置于钵中。迦叶惶懅,令五百弟子,人一瓶水就持灭火,如一瓶着更盛一火,师徒益恐,皆言:‘咄!咄!杀是大沙门了矣。’
“明旦佛持钵盛龙而出之。迦叶大喜:‘大道人乃得活耶?器中何等?’佛言:‘然,自安隐耳!龙是器中所言毒龙为害者也,今者降之,已受降伏,令受戒矣!’迦叶自以得道,顾谓弟子:‘是大沙门虽神,不如我以得罗汉道也。’
“佛复移近迦叶所,止坐一树下。夜四天王来下听经,四王光影明如盛火。迦叶夜起占候见火,明旦诣佛所曰:‘亦事火乎?’佛言:‘不也!昨夜四王自下听经,是其光耳。’佛止树下,时天帝释复下听经,帝释光影甚明逾前。迦叶占候见光益大,心念沙门续事火也。明日问曰:‘得无事火乎?’佛言:‘不也!昨天帝释来下听经,是其光耳。’后夜梵天复下听经,梵之光明倍于帝释。迦叶占候见光晃晃。明日问曰:‘想亦事火也。’佛言:‘不也!昨夜梵天来下听经,是其光也。’
“迦叶五百弟子人事三火,合事千五百三火。明旦然之,火了不然,怪而白师。师言:‘是大沙门所为也。’即行问佛:‘我所事火,今然不然。’佛言:‘欲使然乎?’曰:‘愿欲使然。’佛言:‘当然!’火即然矣!火然之后,迦叶欲灭之不可得灭。五百弟子共助灭之而不能灭。念言:‘是复沙门所为。’即往问曰:‘火既然矣,今不可灭。’佛言:‘欲使灭不?’答言:‘愿欲得灭。’佛言:‘当灭!’应时即灭。迦叶白佛:‘愿仁留意不须远行,我自给饮食。’还敕家内供设肴馔,曰:‘以时至请佛。’佛言:‘便去,今随后往。’
“迦叶适去,佛以神足上忉利天,取昼度果;神足至东弗于逮界上数千万里,取阎逼果;南至阎浮提界上,取呵䗍勒果;西至拘耶尼界上,取阿摩勒果;北至郁单越地,取自然粳米。各满钵还,每先迦叶归坐其床上。迦叶白曰:‘从何道来?’佛言:‘卿每去后,吾至四域及上忉利天,取此果米香美可食,卿可食之也。’
“佛明日自到迦叶家受饭而还;于屏处食已,念欲澡漱。帝释知佛意,即下以手指地,水出成池,令佛用之。迦叶向暮仿佯村中,见水怪之:‘何缘有此?’佛言:‘吾朝食已意欲澡漱,帝释指地令出此水,汝当名此为指地池。’佛还树下,道见弃弊衣欲取浣之。帝释知意,即到颇那山上,取成治四方好石,上佛浣衣。佛欲晒衣,帝释复行取六方石,来给晒衣。迦叶见于池侧有两好石,问佛:‘云何而得此石?’佛言:‘吾欲浣衣晒之,帝释奉上使吾用之,是以然矣。’佛后入指地池澡浴竟,欲上无所攀;池上迦和之树,自然屈枝就佛,佛牵得出。迦叶见树屈下垂条,怪而问佛。佛言:‘吾入池浴,出无所持,是以树神为我屈之。’
“时摩竭国王及诸臣庶,以节会持礼贶诣迦叶相乐七日。迦叶念:‘佛圣达逾我,众人见之,必当舍我普往事之,使其不现快耶。’佛知其念,即隐不现。众人还已,迦叶念曰:‘我有节会余食甚多,得大沙门饭之快耶。’佛即知之,至迦叶所。迦叶惊喜:‘来何一快?何以不现?’佛言:‘用念卿故。’曰:‘何以念我?’佛言:‘前卿意念:“是大沙门道德巍巍相好紫金,万民见者必当舍我共奉事之。”是以不现。今卿相念,故复来耳。’
“时迦叶五百弟子适俱破薪,各一举斧皆不得下,懅而白师。师言:‘复大沙门所为。’即往问佛:‘我诸弟子向共破薪,斧皆举而不下。’佛言:‘当下!’应声得下。既下之后,斧皆着薪而不可举,复行问佛。佛言:‘可去!自当举耳。’即举得用。
“时尼连禅水长流激疾,佛以神通断水令住,使水壤起高出人头,令底扬尘佛行其中。迦叶见之,畏佛为水所漂,即与弟子俱乘船索佛。见水隔断,中央扬尘佛行其中,迦叶呼言:‘大道人乃尚在耶?’佛言:‘然!在耳。’又问佛:‘欲上船不?’佛言:‘大善!’佛念:‘今当现道令子心伏。’即从水中贯船底入,无有穿迹。如是变化凡十八焉。迦叶复念:‘是大沙门神即神矣,然不如我已得罗汉也。’佛语迦叶:‘汝非罗汉,不知道证,胡为强颜不知为耻,虚妄自称我有道德。’于是迦叶心惊毛竖,惭愧无颜自知无道,即稽首言:‘今大道人,实妙神圣乃知我意,愿得从大道人禀受经戒作沙门耶?’佛言:‘且还报汝弟子共和益善,卿是耆旧国内所敬,今敬学道可独知乎?’
“迦叶受教,告诸弟子:‘汝曹知不?我自所见意方信解,当除须发被服法衣,受佛禁戒而作沙门。汝等意欲何趣?’诸弟子曰:‘我等所知皆大师恩,师所尊信必不虚妄,愿皆随从得作沙门。’于是师徒脱衣裘褐及水瓶革屣,诸事火具悉弃水中,俱共诣佛稽首白言:‘今我五百人皆有信意,愿欲离家剃除须发作沙门。’佛言:‘善哉!诸沙门来。’迦叶五百人须发自堕皆成沙门。
“优为迦叶有二弟,次名那提,幼曰竭夷,二人各有二百五十弟子,旧舍水边。见诸梵志衣被什物、事火之具随水下流,二弟惊愕,恐兄五百人为恶人所害大水所漂,即合五百弟子逆流而上。见兄师徒皆作沙门,怪问大兄:‘年百二十智慧高远,国王吏民皆共宗事,我意以兄为是罗汉,今反舍梵志业学沙门法,佛岂独大其道胜乎?’迦叶答言:‘佛道最尊,其法无量,我虽世尊未有得道,神智如佛其法清净,我见慈心度人无极,以三事教化:一者、道定神足变化自然,二者、智慧知人本意,三者、应病授药。’二弟各顾语弟子:‘汝欲何趣?’五百人俱同声言:‘愿如大师。’即皆稽首求作沙门。佛言:‘比丘来!’二弟及五百弟子,须发自堕袈裟着身,即随佛后成为沙门。佛便有千沙门,俱到波罗奈夷县丛树下坐,诸弟子皆故梵志。佛为弟子现神变化:一者、飞行,二者、说经,三者、教诫。诸弟子见佛威神变化,莫不欢喜,悉皆罗汉。
佛至摩竭国品第二十六
“尔时世尊,在波罗奈说经已竟,与千罗汉优为迦叶兄弟三人等,悉旧辫发,神通已达,生死已断,行出三界,欲至摩竭流布道训开化愚冥。时摩竭国瓶沙王,闻释种王子身有奇相三十有二、八十种好,巨身丈六体紫金色,弃国捐王行作沙门,得自然佛,号名如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,为佛.众祐。讲宣道义上中下善,义达微妙所演具足,净修梵行戒禁具足,定成、慧成、解成、度知见成;成就五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通三达,诸天释梵皆奉事焉,莫不蒙济。
“时瓶沙王闻之,欣然大悦:‘吾本共要得佛相度。’敕诸大臣长者梵志国中吏民,严治道路散华烧香,持诸幢盖,王乘羽宝之车,大臣百官前后导从,千乘万骑,长者梵志万二千人欲出城迎。忽大风起闭其城门,王怪所以:‘今行迎佛,当有吉喜快善瑞应。’时城门神。即谓王言:‘快无不利,王往前世与八万四千王,治寺起塔,誓于来世一时见佛咨受道教。今有一人闭在刑狱,违其本誓故城门闭;当放大赦,狱中人出,同时见佛咨受训诲,城门乃开。’王闻乃达,速敕诸方,大赦境土狱囚得出,一时往迎。
“时佛入国,有大社树名曰遮越,佛与比丘共坐树下。王遥见佛与比丘众,如星中月,犹如日出天下大明靡不照曜;亦如帝释梵王圣帝处于本宫,如树华茂晃若金山,威神特显光明巍巍超绝无侣。王心踊跃下车步进,去五威仪,除盖履扇冠帻刀仗,前稽首佛足,自称其号:‘我是国王瓶沙身也,久服圣尊饥虚积时。’如是至三。佛告王曰:‘实如来言,是王瓶沙也,诸佛天神皆护王身。’王曰:‘蒙祐。’退坐一面,群臣百官稽首迁坐一面,前者作礼,中者低头,后者叉手。皆却坐讫,王及臣民睹优为迦叶,在山学仙耆旧来久,怪之佛边,心自念言:‘佛是优为师耶?优为是佛师乎?’佛睹心念,即告优为,为说偈言:
“‘云何卿优为?本可所事神;
祠祀归水火,日月众梵天。
事来为几何?夙夜精进学;
心中不懈废,宁尽致神仙。’
“于时迦叶以偈报佛:
“‘自念祠祀来,已历八十年;
奉风水火神,日月诸山川。
夙夜不懈废,心中无他念;
至竟无所获,值佛乃安宁。’
“王及群臣国中万民,尔乃别知优为迦叶是佛弟子。佛告优为迦叶:‘汝起。’迦叶即起,长跪叉手佛前。佛言:‘现汝罗汉神通。’辄受佛教踊在虚空,身上出火,身下出水;身上出水,还雨其身而身不湿;身下出火,火无所伤;飞行虚空犹如飞鸟,七现七没行于水上,犹如履地。不碍墙壁须弥山地,若如入水。从东方来,没佛前地忽现西方;西来没佛前,忽然现南;南没北现,北没南现。变化已讫,还在佛前长跪叉手,而白佛言:‘我是佛弟子,佛是我师。’王及臣民尔乃重明优为迦叶是佛弟子。
“佛告王曰:‘天下有眼未必色故也,观色无常;痛痒想行识亦复无常。无常苦空非身之义,非我非彼,未有好道如乐色者。明士达之,色如聚沫,痛痒如泡,思想如芭蕉,行亦如梦,识喻如幻,三界如化,一切无常不可久保。’佛告王曰:‘造宫殿来为几何年?’王白佛言:‘七百余年。’‘为更几王?’王曰:‘更二十余王。’佛问王曰:‘悉识诸王不?’王曰:‘不识!唯知吾父耳。’佛言:‘现地有常,人物一切皆归无常,天地虽现常不可久,三界无怙唯道可恃,绝祸于未萠,殖福于未然。灭尽五阴众患之难,如消炬火,积德日进如月之初。’
“佛言王:‘犹如母人怀子在胎,相禄各异,或豪贵贫贱、智明愚冥、盲聋喑哑,父母岂知?子生长后,乃别祸福,非二亲过。是其宿殃所作善恶,非父母咎也。身行恶业,口宣粗言,心念毒恶,诽谤贤圣,寿终身散魂神堕恶地狱之中;身口心善,不犯十恶,修行十德,寿终生天。十方佛前,若在人间,豪贵富乐其命永长。’
“佛言:‘虽有是祸福言辞,未必纯一。所以者何?皆从缘起,缘合则生,缘散则灭。从无明缘则有行,从其行缘则有识,从其识缘则有名色,从名色缘则有六入,从六入缘则有所更,从所更缘则有痛痒,从痛痒缘则有恩爱,从恩爱缘则有所受,从所受缘则有所有,从所有缘则有生矣,从所生缘则有老病死忧悲苦恼大毒患合。以除无明、行、识、名色、六入、更、痛、爱、受、有、生、老病死忧愁苦恼大毒患,灭众罪,毒患自然消灭,乃至无为无穷之业,无三界神。十二缘起之根株,坦然无迹犹如虚空,无心意识无所存立,与大道同分别本无,逮得法忍独步无双,度脱十方众生蒙恩。’
“佛说此经时,八万四千诸天世人,万二千远尘离垢诸法眼生,无央数人皆发无上正真道意。时瓶沙王得法眼净,心中欣然前受五戒,大臣百官国民皆前归命亦受五戒。受五戒时,人马车乘咸悉寂然不畅音声。王前白佛:‘吾国多事欲退比更亲奉。’佛言:‘善哉!劳屈大王群臣民庶。’王稽首礼,绕佛三匝,重礼而去;群臣百官人民次礼而还。大臣贺王:‘前时诸王悉不见佛,今独王见,宿福禄厚故乃尔耳。’王益欣踊,亦贺诸臣:‘卿等本德值是世尊。’王还宫中,敕夫人婇女大小及国吏民,岁三月六斋守禁法施戒博闻。王适归宫,时天帝释将八万天,散华佛上归命作礼而去,言:‘南无佛!’寻皆悉度得法眼净。
“时摩竭国有一长者,名迦陵,见佛入国,天人所奉而无精舍:‘我有好竹园欲用上佛。’往诣佛所稽首足下,前白佛言:‘佛愍一切如视爱子,弃转轮王不慕世荣,今无精舍,有一竹园去城不远,愿以奉佛可作精舍。’佛受咒愿,佛及圣众游处其中,是故名曰迦陵竹园。