须菩提白佛言:“世尊!若众生毕竟不可得,菩萨为谁故行般若波罗蜜?”
佛告须菩提:“菩萨为实际故行般若波罗蜜。须菩提!实际、众生际异者,菩萨不行般若波罗蜜。须菩提!实际!众生际不异。以是故,菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以不坏实际法,立众生于实际中。”
须菩提白佛言:“世尊!若实际即是众生际,菩萨则为建立实际于实际。世尊!若建立实际于实际,则为建立自性于自性。世尊!不应建立自性于自性。世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际?”
佛告须菩提:“实际不可建立于实际,自性不可建立于自性。须菩提!今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,建立众生于实际,实际亦不异众生际,实际、众生际无二无别。”
须菩提白佛言:“世尊!何等是诸菩萨摩诃萨方便力,用是方便力,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际,亦不坏实际相?”
佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,建立众生于布施。建立已,说布施先后际相空,作是言:“如是布施,前际空、后际空、中际亦空;施者亦空、施报亦空、受者亦空。诸善男子!是一切法实际中不可得。汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异。若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异,是时布施能取甘露味,得甘露味果。汝善男子!以是布施故,莫着色、莫着受想行识。何以故?是布施布施相空,施者施者空,施报施报空,受者受者空。空中布施不可得、施者不可得、施报不可得、受者不可得。何以故?是诸法毕竟自性空故。”
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故教众生持戒,语众生言:“汝善男子!除舍杀生法,乃至除舍邪见法。何以故?善男子!如汝所分别法,是诸法无如是性。汝善男子!当谛思惟何等是众生而欲夺命?用何等物夺命?乃至邪见亦如是。”须菩提!菩萨摩诃萨如是方便力成就众生,是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报:“是布施、持戒果报自性空。知布施、持戒果报自性空已,是中不着。不着故,心不散,能生智慧。以是智慧断一切结使烦恼习,入无余涅槃。是世俗法,非第一实义。何以故?空中无有灭亦无使灭者,诸法毕竟空即是涅槃。”
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨见众生瞋恚恼心,教言:“汝善男子来!修行忍辱作忍辱人,当乐忍辱。汝所瞋者自性空。汝来,善男子!如是思惟:“我于何所法中瞋?谁为瞋者?所瞋者谁?是法皆空,是性空法无不空时。是空非诸佛作,非辟支佛、声闻作,非菩萨摩诃萨作,非诸天、鬼神、龙王、阿修罗、紧陀罗、摩睺罗伽,非四天王天乃至非他化自在天,非梵众天乃至非净居天,非无边空处乃至非有想非无想诸天所作。”汝当如是思惟:“瞋谁?谁是瞋者?何等是瞋事?是一切法性空,性空法无有所瞋。””如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以是因缘建立众生于性空,次第渐渐示教利喜,令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法,非第一实义。何以故?是性空中无有得者、无有得法、无有得处。须菩提!是名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法,众生亦不可得。何以故?一切法离众生相。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,方便力故,见众生懈怠,教令身精进心精进。作是言:“诸善男子!诸法性空中,无懈怠法、无懈怠者、无懈怠事。是一切法性皆空,无过性空者。汝等生身精进、心精进,为生善法故莫懈怠。善法者,若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧;若诸禅定、解脱、三昧;若四念处乃至八圣道分;若空解脱门,无相、无作解脱门;乃至十八不共法莫懈怠。诸善男子!是一切法性空中当知无碍相,无碍法中无懈怠者、无懈怠法。”如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教众生令住性空,不堕二法。何以故?是性空中无二无别故。是无二法,则无可着处。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时,教众生令精进。作是言:“诸善男子!勤精进若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧;若禅定、解脱、三昧;若四念处乃至八圣道分;若空解脱门,无相、无作解脱门;若佛十力、若四无所畏、若四无碍智、若十八不共法、若大慈大悲。是诸法,汝等莫念二相、莫念不二相。何以故?是法性皆空。是性空法,不应用二相念、不应用不二相念。”如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故成就众生。成就众生已,次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、菩萨位,令得阿耨多罗三藐三菩提。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生乱心,以方便力,为利益众生故,作是言:“诸善男子!当修禅定。汝莫生乱想,当生一心。何以故?是法性皆空性,空中无有法可得,若乱、若一心。汝等住是三昧,所有作业,若身、若口、若意,若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精进、若行禅定、若修智慧,若行四念处乃至若行八圣道分,若行诸解脱、次第定,若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道、若佛道,若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、若一切种智,若成就众生、若净佛国土。汝等皆当应随所愿,得住性空故。”如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,方便力为利益众生故,从初发意终不懈废,常求善法利益众生。从一佛国至一佛国,供养诸佛,从诸佛闻法,舍身受身乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼法,诸根具足,所谓身根、语根、意根。何以故?是菩萨摩诃萨常修一切种智。修一切种智故,一切诸道皆修,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道。行神通道菩萨常利益众生,终不忘失。是菩萨住报得神通,利益众生,入生死五道终不耗减。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以禅定利益众生。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以方便力故利益众生,作是言:“汝等诸善男子!观一切法性空。善男子!汝等当作诸业,若身业、若口业、若意业,取甘露味,得甘露果。性空中无有法退。何以故?性空不退,亦无退者。以性空非法亦非非法,于无所有法中,云何当有退?”须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善,亦教他人行十善,五戒、八戒成就斋亦如是。自行初禅,亦教他人令行初禅,乃至第四禅亦如是。常自行慈心,亦教他人令行慈心,乃至舍心亦如是。自行无边空处,亦教他人令行无边空处,乃至非有想非无想处亦如是。自行四念处,亦教他人令行四念处,乃至八圣道分、佛十力乃至八十随形好亦如是。自于须陀洹果中生智慧亦不住是中,亦教他人令得须陀洹果,乃至阿罗汉亦如是。自于辟支佛道中生智慧亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多罗三藐三菩提道,亦教他人令生阿耨多罗三藐三菩提道。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行菩萨道时,方便力故,终不懈废。”
须菩提白佛言:“世尊!若诸法性常空,常空中众生不可得,法、非法亦不可得。菩萨摩诃萨云何求一切种智?”
佛告须菩提:“如是,如是!如汝所言。诸法性皆空,空中众生不可得,法、非法亦不可得。须菩提!若一切法性不空,菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提、为众生说性空法。须菩提!色性空,受想行识性空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,说五阴性空法,说十二入、十八界性空法,说四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分性空法,说三解脱门、八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法,说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智断烦恼习性空法。须菩提!若内空性不空,外空乃至无法有法空性不空者,则坏空性。是性空不常不断。何以故?是性空无住处,亦无所从来,亦无所从去。须菩提!是名法住相。是中无法,无聚无散、无增无减、无生无灭、无垢无净,是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中,发阿耨多罗三藐三菩提心,不见法有所发,无发无住是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见一切法性空,不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨不见有法能障碍,当何处生疑?是名阿耨多罗三藐三菩提性空。不得众生、不得我、不得人、不得寿、不得命,乃至不得知者、见者,性空中色不可得,受想行识不可得,乃至八十随形好不可得。须菩提!譬如佛化作四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——常为是诸众说法,千万亿劫不断。”
佛告须菩提:“是诸化众,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记不?”
须菩提言:“不也,世尊!”
“何以故?是诸化众无有根本实事故。一切诸法性空,亦无根本实事。何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记?须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,为众生说性空法,是众生实不可得。以众生堕颠倒故,拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒,颠倒、不颠倒虽一相,而多颠倒、少不颠倒。无颠倒处中则无我无众生,乃至无知者、见者。无颠倒处中亦无色,无受想行识,无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是名诸法性空。菩萨摩诃萨住是中行般若波罗蜜时,于众生相颠倒中拔出众生,所谓无众生有众生相中拔出,乃至知者、见者相中拔出。于无色色相中、无受想行识受想行识相中拔出众生,十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。须菩提!亦有诸无漏法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。如是等法虽无漏法,亦不如第一义相。第一义相者,无作、无为、无生、无相、无说,是名第一义,亦名性空,亦名诸佛道。是中不得众生,乃至不得知者、见者。不得色受想行识,乃至不得八十随形好。何以故?菩萨摩诃萨非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提心,为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空,后际亦是性空,中际亦是性空。常性空,无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜,为众生种种著相欲拔出故,求道种智。求道种智时遍行一切道,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道。是菩萨具足一切道,拔出众生于邪想着,净佛国土已,随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!过去十方诸佛道所谓性空,未来现在十方诸佛道亦性空。离性空,世间无道、无道果。要从亲近诸佛闻是诸法性空,行是法不失萨婆若。”
须菩提白佛言:“世尊!甚希有。”
“诸菩萨摩诃萨有行是性空法,亦不坏性空相,所谓色与性空异,受想行识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。须菩提!色即是性空、性空即是色,乃至阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提即是性空、性空即是阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提:“若色与性空异,若受想行识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异,菩萨摩诃萨不能得一切种智。须菩提!今色不异性空,乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空。以是故,菩萨摩诃萨知一切法性空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是中无有法若实若常,但凡夫着色受想行识,凡夫取色相、取受想行识相有我,心着内外法故,受后身色受想行识。以是因缘故,不得脱生老病死愁忧苦恼,往来五道。以是事故,菩萨摩诃萨行性空波罗蜜,不坏色等诸法相,若空、若不空。何以故?色性空相不坏色,所谓是色是空,是受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。譬如虚空不坏虚空,内虚空不坏外虚空,外虚空不坏内虚空。如是,须菩提!色不坏色空相,色空相不坏色。何以故?是二法无有性能有所坏,所谓是空、是非空,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。”
须菩提白佛言:“世尊!若一切法空无分别,云何菩萨摩诃萨从初发意以来作是愿:“我当得阿耨多罗三藐三菩提。”世尊!若一切法无分别,云何菩萨发心言:“我当得阿耨多罗三藐三菩提。”世尊!若分别诸法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提:“如是,如是!若菩萨摩诃萨行二相者,无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者,无阿耨多罗三藐三菩提。若不二、不分别诸法,则是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相、不坏相。须菩提!是菩提,不色中行,不受想行识中行,乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩提、菩提即是色,不二不分别,乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行、非舍故行。”
须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨菩提非取故行、非舍故行,菩萨摩诃萨菩提何处行?”
佛告须菩提:“于汝意云何,如佛所化人,在何处行?若取中行?若舍中行?”
须菩提言:“世尊!非取中行、非舍中行。”
佛言:“菩萨摩诃萨菩提亦如是,非取中行、非舍中行。须菩提!于汝意云何,阿罗汉梦中菩提何处行?若取中行、若舍中行不?”
“不也,世尊!非取中行、非舍中行。世尊!阿罗汉毕竟不眠,云何梦中菩提若取中行、若舍中行?”
“须菩提!菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是,非取中行、非舍中行,所谓色中行乃至一切种智中行。”
“世尊!将无菩萨摩诃萨不行十地,不行六波罗蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行诸禅定、解脱、三昧,不行佛十力乃至八十随形好,住五神通,净佛国土、成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提?”
佛告须菩提:“如是,如是!如汝所言。今菩萨离菩提无处行,若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至八圣道分,空、无相、无作,佛十力乃至八十随形好,常舍行不诳法、不错谬法。不具足是诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中,住受想行识相中,乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭,无有法能增能减、能生能灭、能垢能净、能得道、能得果。世谛法故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提,非第一实义。何以故?第一义中无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提,亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法皆以世谛故说,非第一义。须菩提!菩萨摩诃萨从初发意以来,行阿耨多罗三藐三菩提,菩提亦不增、众生亦不减,菩萨亦不增减。须菩提!于意云何,若人初得道时,住无间三昧,得无漏根,成就若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果。汝尔时有所得,若梦、若心、若道、若道果不?”
须菩提言:“世尊!不得也。”
佛言:“须菩提!云何当知得阿罗汉道者?”
“世尊!世谛法故,分别名阿罗汉道。”
佛言:“如是,如是!须菩提!世谛故,说名菩萨,说名色受想行识乃至一切种智。是菩提中无法可得,若增若减,以诸法性空故。诸法性空尚不可得,何况得初地心乃至十地心,六波罗蜜,三十七助道法,空三昧,无相、无作三昧,乃至一切佛法当有所得,无有是处。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提,利益众生。”