须菩提白佛言:“世尊!若诸法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,无有实事、无所有性、自相空者,云何分别是善法,是不善法,是世间法、是出世间法,是有漏法,是无漏法,是有为法、是无为法,是法能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,能得辟支佛道,能得阿耨多罗三藐三菩提?”
佛告须菩提:“凡夫愚人得梦、得见梦者,乃至得化、得见化者,起身口意善业、不善业、无记业,起福业、若罪业,作不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住二空中——毕竟空、无始空——为众生说法,作是言:“诸众生!是色空无所有,受想行识空无所有,十二入、十八界空无所有。色是梦,受想行识是梦,十二入、十八界是梦。色是响、是影、是焰、是幻、是化,受想行识亦如是,十二入、十八界是梦、是响、是影、是焰、是幻、是化。是中无阴、入、界,无梦亦无见梦者,无响亦无闻响者,无影亦无见影者,无焰亦无见焰者,无幻亦无见幻者,无化亦无见化者,一切法无根本实性无所有。汝等于无阴中见有阴,无入见有入,无界见有界,是一切法皆从因缘和合生,以颠倒心起属业果报。汝等何以故于诸法空无根本中而取根本相?”是时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,于悭法中拔出众生,教行檀那波罗蜜。持是布施功德得大福报,从大福报拔出教令持戒。持戒功德生天上尊贵处,复拔出令住初禅。初禅功德生梵天处,二禅、三禅、四禅,无边空处、识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。众生行是布施及布施果报,持戒及持戒果报,禅定及禅定果报,种种因缘拔出安置无余涅槃及涅槃道中,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空解脱门无相、无作解脱门,八背舍九、次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,安隐众生,令住圣无漏法。无色无形无碍法中,有可得须陀洹果者,安隐教化令住须陀洹果;可得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道者,令住斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;可得阿耨多罗三藐三菩提者,安隐教化令住阿耨多罗三藐三菩提中。”
须菩提白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨甚希有难及,能行是深般若波罗蜜。诸法无所有性,毕竟空、无始空而分别诸法,是善是不善、是有漏是无漏,乃至是有为是无为。”
佛告须菩提:“如是,如是!诸菩萨摩诃萨甚希有难及,能行是深般若波罗蜜。诸法无所有性,毕竟空、无始空而分别诸法。须菩提!汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法,则知一切声闻、辟支佛不能报,何况余人?”
须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨希有难及法,诸声闻、辟支佛所无有?”
佛告须菩提:“一心谛听!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住报得六波罗蜜中,及住报得五神通、三十七助道法,住诸陀罗尼诸无碍智,到十方国土,可以布施度者以布施摄之,可以持戒度者以持戒摄之,可以忍辱、精进、禅定、智慧度者,随其所应而摄取之;可以初禅度者以初禅摄之,可以二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处度者,随其所应而摄取之;可以慈心悲喜舍心度者,以慈悲喜舍心而摄取之;可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧,无相、无作三昧度者,随而摄之。”
“世尊!菩萨摩诃萨云何以布施饶益众生?”
“须菩提!菩萨行般若波罗蜜时布施,随其所须饮食衣服、车马香华璎珞,种种所须尽给与之,若供养佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无异,若施入正道中。人及凡人下至禽兽,皆无分别,等一布施。何以故?一切法不异、不分别故,是菩萨无异无别。布施已,当得无分别法报,所谓一切种智。须菩提!若菩萨摩诃萨见乞丐者,若生是心:“佛是福田,我应供养;禽兽非福田,不应供养。”是非菩萨法。何以故?菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,不作是念:“是众生应以布施饶益,是不应布施是众生。”布施因缘故,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家。乃至以是布施因缘,以三乘法度之,令入无余涅槃。若众生来从菩萨乞,亦不生异心分别:“应与是,不应与是。”何以故?是菩萨为是众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。若分别简择,便堕诸佛、菩萨、辟支佛、学无学人,一切世间天及人呵责处:“谁请汝救一切众生?汝为一切众生舍,一切众生护,一切众生依,而分别简择应与不应与。”复次,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若人若非人来,欲求乞菩萨身体支节。是时不应生二心:若与、若不与。何以故?是菩萨摩诃萨为众生故受身,众生来取,何可不与?“我以饶益众生故受是身,众生不乞,自应与之。何况乞而不与?”菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如是学。
“复次,须菩提!若菩萨摩诃萨见有乞者,应生是念:“是中谁与?谁受?所施何物?是一切法自性皆不可得,以毕竟空故。”空相法无与、无夺。何以故?毕竟空故,内空、外空、内外空、大空、第一义空、自相空故。住是诸空布施,是时具足檀那波罗蜜。具足檀那波罗蜜故,若断内外法时,作是念:“截我者谁?割我者谁?”
复次,须菩提!我以佛眼见东方如恒河沙等诸菩萨摩诃萨,入大地狱,令火灭汤冷,以三事教化:一者神通,二者知他心,三者说法。是菩萨以神通力,令大地狱火灭汤冷;知他心,以慈悲喜舍随意说法。是众生于菩萨生清净心,从地狱得脱,渐以三乘法得尽苦际。南西北方四维上下亦如是。
复次,须菩提!我以佛眼观十方世界,见如恒河沙等国土中诸菩萨,为诸佛给使,供给诸佛,随意爱乐尊敬。若诸佛所说尽能受持,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失。
复次,须菩提!我以佛眼观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,为畜生故,舍其寿命,割截身体分散诸方。诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉者,皆爱敬菩萨。以爱敬故,即得离畜生道,值遇诸佛,闻佛说法,如说修行,渐以三乘——声闻、辟支佛、佛法——于无余涅槃而般涅槃。如是,须菩提!诸菩萨摩诃萨所益甚多,教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心,如说修行乃至于无余涅槃而般涅槃。
复次,须菩提!我以佛眼见十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,除诸饿鬼饥渴苦,是诸饿鬼皆爱敬菩萨。以爱敬故,得离饿鬼道,值遇诸佛,闻诸佛说法,如说修行,渐以三乘——声闻、辟支佛、佛法——而般涅槃乃至无余涅槃。如是,须菩提!菩萨摩诃萨为度众生故,行大悲心。
“复次,须菩提!我以佛眼见诸菩萨摩诃萨在四天王天上说法,在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天上说法。诸天闻菩萨说法,渐以三乘而得灭度。须菩提!是诸天众中有耽着五欲者,是菩萨示现火起,烧其宫殿,而为说法。作是言:“诸天!一切有为法悉皆无常。谁常安者?”
“复次,须菩提!我以佛眼观十方世界,见如恒河沙等国土中,诸梵天著于邪见,诸菩萨摩诃萨教令远离邪见。作是言:“汝等云何于空相虚妄诸法中而生邪见?”如是,须菩提!菩萨摩诃萨住大慈心为众生说法。须菩提!是为诸菩萨希有难及法。
“复次,须菩提!我以佛眼观十方世界如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,以四事摄取众生。何等四?布施、爱语、利益、同事。云何菩萨以布施摄取众生?须菩提!菩萨以二种施摄取众生:财施、法施。何等财施摄取众生?须菩提!菩萨摩诃萨以金银琉璃、颇梨真珠、珂贝珊瑚等诸宝物,或以饮食衣服、卧具房舍、灯烛华香璎珞,若男若女、若牛羊象马车乘,若以己身给施众生。语众生言:“汝等若有所须,各来取之。如取己物,莫得疑难。”是菩萨施已,教三归依——归依佛、归依法、归依僧——或教受五戒,或教一日戒,或教初禅,乃至教非有想非无想定。或教慈悲喜舍,或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天,或教不净观,或教安那般那观或相或触,或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧无相无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好,或教须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,或教辟支佛道,或教阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力教众生财施已,复教令得无上安隐涅槃。须菩提!是名菩萨摩诃萨希有难及法。须菩提!菩萨云何以法施摄取众生?须菩提!法施有二种:一者世间,二者出世间。何等为世间法施?敷演显示世间法,所谓不净观、安那般那念、四禅、四无量心、四无色定。如是等世间法,及诸余共凡夫所行法,是名世间法施。是菩萨如是世间法施已,种种因缘教化,令远离世间法。远离世间法已,以方便力令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法?何等是圣无漏法果?圣无漏法者,三十七助道法、三解脱门。圣无漏法果者,须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨圣无漏法,须陀洹果中智慧乃至阿罗汉果中智慧、辟支佛道中智慧,三十七助道法中智慧,六波罗蜜中智慧乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法,若世间、若出世间智慧,若有漏、若无漏,若有为、若无为,是法中一切种智,是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果?断一切烦恼习相续,是名圣无漏法果。”
须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨得一切种智不?”
佛言:“如是,如是!须菩提!菩萨摩诃萨得一切种智。”
须菩提言:“菩萨与佛有何等异?”
佛言:“有异。菩萨摩诃萨得一切种智,是名为佛。所以者何?菩萨心与佛心无有异。菩萨住是一切种智中,于一切法无不照明,是名菩萨摩诃萨世间法施。须菩提!菩萨摩诃萨因缘世间法施,得出世间法施。如是,须菩提!菩萨摩诃萨教众生令得世间法,以方便力故,教令得出世间法。须菩提!何等是菩萨出世间法?不共凡夫法同,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门、八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好,五百陀罗尼门,是名出世间法。须菩提!云何为四念处?菩萨摩诃萨观内身循身观,观外身循身观,观内外身循身观,勤精进以一心智慧观。观身集因缘生,观身灭,观身集生灭行,是道无所依,于世间无所受。受、心、法念处亦如是。须菩提!云何为四正勤?未生恶不善法为不生故勤生欲精进,已生恶不善法为断故勤生欲精进,未生善法为生故勤生欲精进,已生诸善法为增长修具足故勤生欲精进,是名四正勤。须菩提!云何为四如意足?欲三昧断行成就初如意足,精进三昧、心三昧、思惟三昧断行成就如意足。云何为五根?信根、进根、念根、定根、慧根。云何为五力?信力、精进力、念力、定力、慧力。云何为七觉分?念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除息觉分、定觉分、舍觉分。云何为八圣道分?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。云何为三三昧?空三昧门,无相、无作三昧门。云何为空三昧?以空行、无我行摄心,是名空三昧。云何为无相三昧?以寂灭行、离行摄心,是名无相三昧。云何为无作三昧?无常行、苦行摄心,是名无作三昧。云何为八解脱?内色相外观色是初解脱;内无色相外观色是二解脱;净解脱是三解脱;过一切色相、灭一切有对相,不念一切异相故,观无边虚空入无边虚空处;乃至过一切非有想非无想处,入灭受想解脱,是名八解脱。云何九次第定?行者离欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅、第二、第三、第四禅,乃至过非有想非无想处,入灭受想定,是名九次第定。云何为佛十力?是处不是处;如实知众生过去未来现在诸业、诸法、诸受,知造业处,知因缘知报;诸禅定解脱三昧定,垢净分别相如实知;知他众生诸根上下相;知他众生种种欲解;知世间种种无数性;知一切到道相;知种种宿命,一世乃至无量劫如实知,天眼见众生乃至生善恶道;漏尽故,无漏心解脱如实知,是为佛十力。云何为四无所畏?佛作诚言:“我是一切正智人。”若有沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众,如实言:“是法不知。”乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐得无所畏,安住圣主处,在大众中作师子吼、能转梵轮。诸沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众,实不能转。一无所畏。佛作诚言:“我一切漏尽。”若有沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众,如实言:“是漏不尽。”乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐得无所畏,安住圣主处,在大众中作师子吼、能转梵轮。诸沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众,实不能转。二无畏也。佛作诚言:“我说障法。”若有沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众,如实言:“受是法不障道。”乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐得无所畏,安住圣主处,在大众中作师子吼、能转梵轮。诸沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众,实不能转。三无畏也。佛作诚言:“我所说圣道能出世间,随是行能尽苦。”若有沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众,如实言:“行是道不能出世间、不能尽苦。”乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐得无所,畏安住圣主处,在大众中师子吼、能转梵轮。诸沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众,实不能转。四无畏也。云何为四无碍智?一者义无碍智,二者法无碍智,三者辞无碍智,四者乐说无碍智。云何为义无碍智?缘义智慧,是为义无碍智。云何为法无碍智?缘法智慧,是为法无碍智。云何为辞无碍智?缘辞智慧,是为辞无碍智。云何为乐说无碍智?缘乐说智慧,是为乐说无碍智。云何为十八不共法?一、诸佛身无失,二、口无失,三、念无失,四、无异想,五、无不定心,六、无不知已舍心,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱知见无减,十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行,十六、智慧知过去世无碍,十七、智慧知未来世无碍,十八、智慧知现在世无碍。云何三十二相?一者足下安平立,平如奁底;二者足下千辐辋轮,轮相具足;三者手足指长,胜于余人;四者手足柔软,胜余身分;五者足跟广具足满好;六者手足指合缦网妙好,胜于余人。七者足趺高平好与跟相称;八者伊泥延鹿𨄔𨄔纤好,如伊泥延鹿王;九者平住两手摩膝;十者阴藏相,如马王象王;十一者身纵广等,如尼俱卢树;十二者一一孔一毛生,色青柔软而右旋;十三者毛上向,青色柔软而右旋;十四者金色相,其色微妙胜阎浮檀金;十五者身光面一丈;十六者皮薄细滑,不受尘垢、不停蚊蚋;十七者七处满。两足下、两手中、两肩上、项中,皆满字相分明;十八者两腋下满;十九者上身如师子;二十者身广端直;二十一者肩圆好;二十二者四十齿;二十三者齿白齐密而根深;二十四者四牙最白而大;二十五者方颊车如师子;二十六者味中得上味,咽中二处津液流出;二十七者舌大软薄,能覆面至耳发际;二十八者梵音深远,如迦兰频伽声;二十九者眼色如金精;三十者眼睫如牛王;三十一者眉间白毫相,软白如兜罗绵;三十二者顶髻肉骨成。是三十二相佛身成就。光明遍照三千大千国土,若欲广照则遍满十方无量阿僧祇国土,为众生故受丈光。若放无量光明,则无日月时节岁数。佛音声遍满三千大千国土,若欲大声则遍满十方无量阿僧祇国土,随众生多少音声遍至。云何为八十随形好?一者无见顶;二者鼻直高好孔不现;三者眉如初生月,绀琉璃色;四者耳轮埵成;五者身坚实,如那罗延;六者骨际如钩锁;七者身一时回,如象王;八者行时足去地四寸而印文现;九者爪如赤铜色,薄而润泽;十者膝骨坚着圆好;十一者身净洁;十二者身柔软;十三者身不曲;十四者指长纤圆;十五者指文庄严;十六者脉深;十七者踝不现;十八者身润泽;十九者身自持不逶迤;二十者身满足;二十一者识满足;二十二者容仪备足;二十三者住处安无能动者;二十四者威震一切;二十五者一切乐观;二十六者面不大长;二十七者正容貌不挠色;二十八者面具足满;二十九者唇赤如频婆果色;三十者音响深;三十一者脐深圆好;三十二者毛右旋;三十三者手足满;三十四者手足如意;三十五者手文明直;三十六者手文长;三十七者手文不断;三十八者一切恶心众生见者和悦;三十九者面广姝好;四十者面净满如月;四十一者随众生意和悦与语;四十二者毛孔出香气;四十三者口出无上香;四十四者仪容如师子;四十五者进止如象王;四十六者行法如鹅王;四十七者头如摩陀那果;四十八者一切声分具足;四十九者牙利;五十者舌色赤;五十一者舌薄;五十二者毛红色;五十三者毛洁净;五十四者广长眼;五十五者孔门相具;五十六者手足赤白,如莲华色;五十七者脐不出;五十八者腹不现;五十九者细腹;六十者身不倾动;六十一者身持重;六十二者其身大;六十三者身长;六十四者手足洁净软泽;六十五者边光各一丈;六十六者光照身而行;六十七者等视众生;六十八者不轻众生;六十九者随众生音声,不过不减;七十者说法不着;七十一者随众语言而为说法;七十二者一发音报众声;七十三者次第有因缘说法;七十四者一切众生不能尽观相;七十五者观无厌足;七十六者发长好;七十七者发不乱;七十八者发旋好;七十九者发色如青珠;八十者手足有德相。须菩提!是为八十随形好佛身成就。如是,须菩提!菩萨摩诃萨以二施摄取众生,所谓财施、法施,是为菩萨希有难及事。云何为菩萨摩诃萨爱语摄取众生?菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法,作是言:“汝行六波罗蜜摄一切善法。”云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生?菩萨摩诃萨长夜教众生令行六波罗蜜。云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生?菩萨摩诃萨以五神通力故,种种变化入五道中与众生同事,以此四事而摄取之。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教化众生:“善男子!当善学分别诸字,亦当善知一字乃至四十二字。一切语言皆入初字门,一切语言亦入第二字门,乃至第四十二字门,一切语言皆入其中。一字皆入四十二字,四十二字亦入一字。”是众生应如是善学四十二字,善学四十二字已,能善说字法;善说字法已,善说无字法。须菩提!如佛善知字法、善知字、善知无字,为无字法故说字法。何以故?须菩提!过一切名字法故,名为佛法。”
须菩提白佛言:“世尊!若众生毕竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,毕竟空、无始空故。世尊!菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜,行禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜时,行四禅、四无量心、四无色定、三十七助道法、十八空,行空、无相、无作三昧,八解脱、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好,云何住报得五神通为众生说法?众生实不可得。众生不可得故,色不可得乃至识亦不可得。五阴不可得故,六波罗蜜乃至八十随形好皆不可得。是不可得中,无众生、无色乃至无八十随形好。世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法?世尊!菩萨行般若波罗蜜时,菩萨尚不可得,何况当有菩萨法?”
佛告须菩提:“如是,如是!如汝所言,众生不可得故,当知是内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、自相空、性空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。众生不可得故,当知五阴空,十二入、十八界空,十二因缘空,四谛空,我空、寿者、命者、生者、养育者、众数者、人者、作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者见者皆空。众生不可得故,当知四禅空,四无量心空、四无色定空;当知四念处空乃至八圣道分空,空空、无相空、无作空,八解脱空、九次第定空。众生不可得故,当知佛十力空、四无所畏空、四无碍智空、十八不共法空;当知须陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿罗汉果空、辟支佛道空;当知菩萨地空、阿耨多罗三藐三菩提空。须菩提!菩萨摩诃萨如是见一切法空,为众生说法,不失诸空相。是菩萨如是观时,知一切法无碍;知一切法无碍已,不坏诸法相、不二不分别,但为众生如实说法。譬如佛所化人,化人复化作无量千万亿人。有教令布施者,有教持戒、有教忍辱、有教精进、有教禅定、有教智慧,有教四禅、四无量心、四无色定者。于汝意云何,佛所化人有分别破坏诸法不?”
须菩提言:“不也,世尊!是化人无心、无心数法,云何分别破坏诸法?”
“以是故,须菩提!当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为众生如应说法,拔出众生于颠倒地,令众生各得如所应住地,以不缚不脱法故。何以故?须菩提!是色不缚不脱,受想行识不缚不脱。色无缚无脱不是色,受想行识无缚无脱不是识。何以故?色毕竟清净故。受想行识乃至一切法,若有为、若无为,亦毕竟清净故。如是,须菩提!菩萨摩诃萨为众生说法,亦不得众生及一切法,一切法不可得故。菩萨以不住法故,住诸法相中,所谓色空乃至有为无为法空。何以故?色乃至有为无为法,自性不可得故,无有住处。无所有法不住无所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故。不可得法当住何处?如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以是诸空,能如是说法,如是行般若波罗蜜,于诸佛及声闻、辟支佛无有过。何以故?诸佛及菩萨、辟支佛、阿罗汉得是法已,为众生说法,亦不转诸法相。何以故?如、法性、实际不可转故。所以者何?诸法性无故。”
须菩提白佛言:“世尊!若法性、如、实际不转,色与法性异不?色与如、实际异不?受想行识乃至有为无为法,世间出世间、有漏无漏异不?”
佛言:“不也。色不异法性、不异如、不异实际,受想行识乃至有漏无漏亦不异。”
须菩提白佛言:“世尊!若色不异法性、不异如、不异实际,受想行识乃至有漏无漏不异者,云何分别黑法有黑报,所谓地狱、饿鬼、畜生;白法有白报,所谓诸天及人;黑白法有黑白报;不黑不白法有不黑不白报,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提?”
佛告须菩提:“世谛故,分别说有果报,非第一义。第一义中不可说因缘果报。何以故?是第一义实无有相、无有分别亦无言说。所谓色乃至有漏无漏法,不生不灭相、不垢不净,毕竟空、无始空故。”
须菩提白佛言:“世尊!若以世谛故,分别说有果报,非第一义者;一切凡夫人,应有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提:“于汝意云何,凡夫人为知是世谛、是第一义谛不?若知,是凡夫人应是须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!以凡夫人实不知世谛,不知第一义谛,不知道,不知分别道果,云何当有诸果?须菩提!圣人知世谛、知第一义谛,有道、有修道。以是故,圣人差别有诸果。”
须菩提白佛言:“世尊!修道得果不?”
佛言:“不也,须菩提!修道不得果,不修道亦不得果,亦不离道得果,亦不住道中得果。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,为众生故分别果,亦不分别是有为、性无为性。”
“世尊!若不分别有为性、无为性、得诸果者,云何世尊自说三结尽故名须陀洹,淫怒痴薄故名斯陀含果,五此间结尽故名阿那含果,五彼间结尽故名阿罗汉,所有集法皆灭散相故名辟支佛道,一切烦恼习断故名阿耨多罗三藐三菩提?世尊!我当云何知不分别有为性,无为性、得诸果?”
佛告须菩提:“汝以须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提,是诸果是有为?是无为?”
须菩提言:“世尊!皆是无为。”
“须菩提!无为法中有分别不?”
“不也,世尊!”
“若善男子、善女人通达一切法若有为、若无为一相,所谓无相,是时有分别若有为、若无为不?”
“不也,世尊!”
“如是,须菩提!菩萨摩诃萨为众生说法,不分别诸法,所谓内空故,乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法,亦教人令得无所著法,若檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,初禅乃至第四禅、慈悲喜舍、无边虚空处乃至非有想非无想处,若四念处乃至一切种智。是菩萨自不着故,亦教他人令得无所著。无所著故,无所碍。譬如佛所化人布施,亦不受布施报,但为度众生故。乃至行一切种智,不受一切种智报。菩萨摩诃萨亦如是,行六波罗蜜乃至一切法,有漏无漏、有为无为,不住亦不受报,但为度众生故。何以故?是菩萨摩诃萨善达一切诸法相故。”