“时,娑毗耶波梨婆阇,问富兰那迦叶等义,如上所说,云何比丘?乃至云何名为求道?时娑毗耶如是咨问迦叶语已,而迦叶等,领受言义,心意错乱,不能报答。以不逮及彼之义意,增复颦皱,眉额𧹞缩,现为三分,心生怨恨,瞋恚愤怒,无事唱呴。时娑毗耶波梨婆阇,作如是念:‘此之长老,我所咨问,不解答对微尘等义,又领我意,倒错参差,不能得解,文句蹇涩,更重惭恧,而生瞋恨,无事大呼。’
“时,娑毗耶波梨婆阇,于富兰那迦叶之边生厌离已,而背舍去,往摩娑迦梨劬奢梨及尼干边。既到彼已,乃至共于尼乾子,面共相慰喻,美言问讯事情讫了,却住一面。其娑毗耶波梨婆阇,问尼干等,如上所说,于义云何名为比丘,乃至求道。其尼乾子得婆毗耶如是问已,心意错乱不能报答。时娑毗耶作如是念:‘此诸长老,遂不能解微尘等义,而我问已心意迷荒,不能领解,复增嗔恚,叫唤如前。’时娑毗耶心如是念:‘颇复世间更别有人,或复沙门,或婆罗门,而世间称是一切智真阿罗汉,有如是者,我往彼边问心所疑,若得领解,我当承事供养顶礼晨夕不离。’
“时,娑毗耶复如是念:‘大沙门今在波罗㮈鹿野苑中诸仙居处,世间人言智阿罗汉大有聪慧,我今当至彼沙门边问所疑义。’彼复更作如是思惟:‘此处沙门,或婆罗门,老年宿德,经多时来修行梵行,各各堪作诸国王师,世间各言聪明智慧大阿罗汉,所谓富兰那迦叶等,及尼乾子。彼等我问尚自不知,况此沙门年少已来,出家未久,我今所问云何得解?’复重思惟:‘彼之沙门不可轻忽,不可欺陵。所以者何?其有沙门,虽复年少,而或聪明,有大智慧,不可得知,我今但当至于彼处大沙门边问心所疑。’
“时,娑毗耶波梨婆阇往诣佛所,遥见世尊,乃至犹如虚空之中众星庄严,在于众中宣说法要。见已心生信行之想:‘此必是彼如前所闻如来.世尊.多陀阿伽度.阿罗呵.三藐三佛陀,无有异也。’即诣佛所。到佛所已,即共世尊,对面美言,巧语慰喻,种种谈说,言讫却坐退一面已。其娑毗耶波梨婆阇,即便以偈,而白佛言:
“‘我是娑毗耶道人,故从他方远来至,
心有疑欲问大智,唯愿为我分别说。
若能断我心所疑,一一思惟为我说,
依我义句次第解,分分开晓莫参差。’
“时,娑毗耶说此偈已,默然而住。但诸佛法,既有三种神通门说,若可化者即便化之。何等为三?第一所谓出现神通,第二名为教示神通,第三名为教行神通。而世尊为彼娑毗耶波梨婆阇心有所疑,知其心已,向娑毗耶,以偈答曰:
“‘汝娑毗耶远道来,欲问于我心疑惑,
汝今可说我当解,随汝所问我领之。
一如问意不令差,汝娑毗耶宜早说,
心心欲请莫疑惑,一一如问当广宣。’
“尔时,世尊说是偈已,其娑毗耶波梨婆阇作如是念:‘我于已前诸处所有,或复沙门,或婆罗门,年耆宿德,久来出家,堪作国师,世间谓言大阿罗汉,智慧聪明。我问彼等心所疑义,然其彼等皆悉倒错,不能报我。以不能答我所问义,而其彼等心内怀惭,面作三分,颦眉皱额生于瞋恨,无事唱呴。’时,娑毗耶心生希有:‘此大沙门我之所问,不嗔不忿,增上清净容貌凞怡,不作异色,更益光显,我所咨问,许为我宣,我于彼人,诸根寂静,不见有错。’知如此已,其娑毗耶波梨婆阇,心大欢喜,踊跃遍满,不能自胜。得欢喜已,即以偈颂,问佛义言:
“‘大圣云何名比丘?诸圣伏者何名伏?
知见何事名为觉?唯愿世尊为我宣。’
“尔时,世尊即以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言:
“‘苦行无碍求菩提,渡诸疑向涅槃岸,
有有无有悉弃舍,梵行漏尽名比丘。
一切舍处正念行,于不杀害世间内,
能得清净无浊体,免脱诸缚名为调。
若能内外摄诸根,如此降伏是名直,
厌离此世及后世,待时涅槃名善行。
于诸劫中勤苦修,生死二边随业受,
世间无垢离诸缚,是名为觉生死穷。’
“时,娑毗耶波梨婆阇闻说欢喜,复更以偈而问佛言:
“‘何等名为修梵行?沙门清净复云何?
佛说大智云何调?今问世尊为我解。’
“尔时,世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言:
“‘以舍诸罪无垢缠,善得禅定正住地,
独能超越烦恼海,是名为圣梵行人。
福德积聚舍诸非,此世彼世知无恼,
一切生死除灭故,得此证者名沙门。
诸有业报悉灭除,一切世间诸内外,
一切天人不能秽,如是即名清净形。
诸缚皆尽无所拘,一切世间内外处,
贪痴瞋恚悉免脱,佛说是名大智人。’
“时,娑毗耶波梨婆阇既闻说已,复更以偈重问佛言:
“‘诸佛以何为福田?云何巧知善方便?
云何名为大仙圣?唯愿世尊为我宣。’
“尔时,世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言:
“‘诸刹一一分别知,诸梵诸天堪受供,
果报执着解缚脱,如是乃名为福田。
业根报子所从生,诸梵诸天悉分别,
能以诸忍断根本,如是名为巧智知。
彼此选择白净因,一切世间内外有,
无我不摄无处所,如是方便名善权。
一切诸法有无知,一切世间无内外,
此世天人得恭敬,无碍独脱是名仙。’
“时,娑毗耶波梨婆阇既闻说已,复更以偈重问佛言:
“‘以何得故名为闻?云何随顺及精进?
云何名为大龙者?唯愿世尊为说之。’
“尔时,世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言:
“‘一切诸法悉闻知,所有诸罪功德等,
超越无复疑惑刺,一切不着是名闻。
名色皆是虚妄因,内外根尘是患本,
如是诸处解脱已,佛说名为随顺心。
舍离一切诸罪缚,离地狱苦须勇猛,
解脱彼等不染着,如是名为精进人。
世间有爱皆远之,系缚解脱皆悉断,
诸漏已尽无复刺,如是体者名为龙。’
“时,娑毗耶波梨婆阇既闻说已,复更以偈重问佛言:
“‘以何等故名为受?云何说圣及行行?
何缘名为求道人?今问世尊为我说。’
“尔时,世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言:
“‘所有韦陀一一选,或于沙门婆罗门,
其边领解既证知,于彼各各皆受取。
截割邪见罗网断,彼智不复受有胎,
三种相想泥已除,不作分别是名圣。
正得诸神通已尽,平等一切诸法知,
能达善逝诸世间,如是解者名行行。
诸法所有苦报者,若上若下若中间,
名色境界能遍知,如是之人名求道。’
“时,娑毗耶波梨婆阇所有咨问世尊之义,皆悉称适于其本心,既欢喜已顶礼佛足,合十指掌瞻仰而叹佛世尊言:‘善哉!世尊!世间所有六十二见,皆无所用,于世间中,此等皆是虚妄之法。我今归依无上世尊,唯世尊能悉分别知,是大丈夫,唯世尊能善解说法,唯世尊能知一切道,唯世尊能度诸苦海,唯世尊能永尽诸漏,唯世尊有最大威德,唯世尊独多有智慧,唯世尊能得阿耨多罗三藐三菩提。’而说偈赞:
“‘我今顶礼大丈夫,实行放光明普照,
能于天人世间内,善开甘露鼓之门,
我前所有疑惑心,唯世尊能为我解。
世尊既是大仙觉,诸尘垢尽无有余,
其后更不受有身,一切生因皆散灭,
世尊已得清凉处,知足净心常实行。
如是世尊犹若龙,最大丈夫金口说,
帝释一切诸天等,诸仙诸圣皆乐闻。
世尊既是真觉人,世尊善能教导物,
世尊能降伏魔众,世尊能断诸使缠。
自已度脱复度他,于罪福中皆平等,
超越不贪着一切,天人世间明了知。
唯佛至真无上尊,已过一切诸邪道,
诸漏有因皆灭尽,犹如十五夜月明,
诸星围绕遍满空,如是照耀世间内,
识及名色寿命等。王舍所住诸人民,
有山名为毗富罗,一切最胜最为上。
又如诸龙雪山最,飞行之者空最高,
诸流海水最为深,又诸星中月为最,
若欲归命调伏者,唯有归命无上人。
归命世间最胜尊,归命正驭人中胜,
归命无上尊善逝,归命无等等至真。
犹如祭祀火最尊,意论唯咒术为最,
人中王为最自在,诸河大海最为宽,
诸星唯月最为光,诸明唯日最为盛,
上下六道善恶趣,所谓三界诸世间,
一切有形天及人,唯有世尊最为首,
是故我今合十指,头面顶礼无上尊。’
“时,娑毗耶说如是偈赞如来已,复白佛言:‘善哉!世尊!唯愿世尊!慈悲怜愍,听我出家,并乞与我受具足戒。’是时,佛告娑毗耶言:‘善来善来!汝娑毗耶!于我自说法行之中,正尽诸苦得解脱故。’是时,长老娑毗耶身即成比丘,满具足戒。其娑毗耶出家未久,及受具足,行住坐卧,独无伴侣,不曾染着,谨慎身口,不敢放逸,为求道故,如救头然。如是行持未久之间,其善男子,正信勇猛,舍家出家,欲求无上清净梵行,现见诸法,自心证知言:‘我已尽一切生死,得梵行报,不受后有,所作已办,自如是知。’其娑毗耶既已证知如是之处,得罗汉果,心善解脱。是时,世间凡成九十三阿罗汉,第一世尊乃至最后及娑毗耶。
“尔时,世尊成道之后,在波罗㮈鹿野苑内,通及佛身,合八人,六月十六日安居,至九月十五日,合九十三人解夏。