尔时诸欲天子诸色天子，以天名花而散佛上，来诣佛所头面作礼，叉手白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深，难晓难了，不可思议。是智者之所知，是一切世间所可信者，是诸如来．无所著．等正觉之道径，从是成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，皆是般若波罗蜜之恩。是为一教。一教者，五阴则萨云然，萨云然则五阴；萨云然如、五阴如，萨云然、五阴一如无二；佛如及萨云然如亦无有二。”
佛告诸欲色天子：“如是，如是！如诸天子所言，五阴则萨云然，萨云然则五阴；佛则萨云然，萨云然则佛；一如无有二。以是故，诸天子！如来坦然无为而不说法。何以故？是法甚深清净，难晓难了，特可信故。诸如来之道，于过去当来今现在无有逮觉者，于法无有二者是乃为法。诸天子！如虚空之甚深微妙，是法亦如是。以如法之深妙故，是法深妙。法性、不可思议性、真际，无涯底、无来无往、无著无断、不生不灭，甚深微妙无有逮觉者。以无有逮觉者甚深微妙故，般若波罗蜜甚深微妙。诸天子！以诸法甚深微妙故，众生、我人、寿命亦复甚深微妙。五阴深妙，六波罗蜜深妙，内空、外空及有无空，三十七品、佛十八法至萨云若，甚深微妙。以是甚深微妙故，诸天子！般若波罗蜜法甚深微妙。”
诸欲、色天子俱白佛言：“世尊！是法于世间特可信者。如是说者，亦不受五阴亦不不受，乃至十八法亦无所受亦不不受。如是说者，从须陀洹乃至萨云然亦不受持亦不不受持。诸世间者皆是受持。云何受持？五阴是我所，我是五阴所。十八法是我所，我是十八法所。从须陀洹至萨云然皆是我所，我是萨云若所。是为世间受持。”
佛告诸天子：“如诸天子所言，是法亦不受持五阴，亦不受持萨云然。诸天子！诸有受持行五阴者、受持萨云然行者，则不堪任行六波罗蜜，亦不堪任行萨云然。”
须菩提白佛言：“世尊！是法不逆于诸法而有顺。何等法顺？是法顺六波罗蜜，是法顺内外空及有无空，顺三十七品至萨云然；是为顺法。是法于诸法无所碍。云何无碍？不碍于五阴，至萨云然亦无所碍；是法无碍之相。譬如虚空。何以故？其住如法性、如真际、如不思议性，如空、无相、无愿。是般若波罗蜜法亦不生亦不灭，以五阴不生不有故。乃至萨云若亦不生亦不有。是法无有迹，以五阴迹不可见故；至萨云若迹亦不可见。”
尔时诸欲天子、诸色天子俱白佛言：“世尊！尊者须菩提诸弟子中佛之真子。何以故？所说但说空无缚之法。”
时须菩提语诸欲色天子言：“如卿所说，诸弟子中我为真弟子。云何为真子？”
诸天子报须菩提言：“佛从如生，无去无来；须菩提如亦不来亦不去。以是故，须菩提从佛生。佛之如者则为一切诸法之如，如诸法如则佛之如，如者亦复非如；是故须菩提为从佛生。如佛如住，须菩提如亦如是住。如佛之如无作无为亦无所有，须菩提如亦复如是。如佛之如无所挂碍，诸法之如亦无所碍。如佛之如、诸法之如，一如无二亦无作者。无作之如常尔，无不不尔。从有如尔无不尔时，常一无二，是故知尊者须菩提从如来生。如佛之如亦无所坏，须菩提之如亦无所坏亦不不坏。如佛之如亦不可见不可破坏，须菩提如亦复如是。如佛之如亦是诸法之如亦无他如，尊者须菩提亦复如是。以是故知，须菩提真从佛生，如佛之如不过去当来今现在，诸法之如亦无去来今，是故知须菩提为从佛生。过去当来今现在如亦是佛如，佛如者亦是过去当来今现在如，等一无二。五阴之如、如来之如亦一无二。吾我、寿命、众生之如，如佛之如，亦一无二。六波罗蜜如、内外空如，及有无空如、三十七品如，乃至萨云然如，如佛之如，一如无二。何等为如？须菩提如者菩萨所可逮觉，得如来名号者是。”
说是如品时，三千大千刹土地为六反震动：东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，四面都踊则中央没，适中央踊四面都没，是为六反震动。是时三千大千刹土诸欲天子、诸色天子，以天花名香栴檀，用散佛上及散须菩提上，同时叹言：“世尊！甚奇甚特！尊者须菩提乃从如来如生，真佛之子。”
是时须菩提更为诸天子说言：“诸天子！须菩提者亦不从五阴生，亦不从五阴如生，亦不离五阴如生；亦不从萨云然如生，亦不离萨云然如生；亦不从有为无为如生，亦不离有为无为如生。何以故？是诸法皆无所有故，亦无法可着乐者。”
舍利弗白佛言：“世尊！如者及尔、法住、道法，甚深甚深。五阴尚不可见，况五阴如？乃至萨云然尚不可见，况萨云然如？”
佛言：“如是，如是！舍利弗！如者甚深！五阴及萨云然尚不可见！况萨云然如？舍利弗！如者甚深。”
说如及尔，尔时二百比丘僧漏尽意解，五百比丘尼远尘离垢法眼生，五千菩萨、天及人得无所从生法忍，六十菩萨漏尽意解。
佛告舍利弗：“是六十菩萨已便供养五百佛已，尽行六波罗蜜，不持沤和拘舍罗，种种学五波罗蜜，离般若波罗蜜。不以沤和拘舍罗行施、行戒、行忍、行精进、行禅，种种相行不得一定菩萨之道，便得须陀洹及罗汉、辟支佛道。舍利弗！菩萨虽得空、无相、无愿之道，离般若波罗蜜，不持沤和拘舍罗，便证真际，得弟子乘。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何得空、无相、无愿之法，离沤和拘舍罗，真际作证，便得弟子乘？云何俱得空、无相、无愿之法，得沤和拘舍罗，便得阿耨多罗三耶三菩？”
佛告舍利弗言：“诸有离萨云然意，念空、无相、无愿之法，不与沤和拘舍罗俱者，便为弟子乘。舍利弗！菩萨得空、无相、无愿之法，应萨云然，不离沤和拘舍罗者，便得阿耨多罗三耶三菩。舍利弗！譬如大鸟，身长一百俞旬二百俞旬三百俞旬，无有两翅。欲从忉利天上来下至阎浮提，已下中道，复欲还去至忉利天上。舍利弗！是鸟宁得如意周旋往反不？”
舍利弗言：“世尊！不得。”
“假令是鸟来下至地，欲使身不痛，宁得不痛耶？”
舍利弗言：“世尊！不得不痛；或闷或死。所以者何？其身长大无有翅故。”
“舍利弗！正使是菩萨如恒边沙劫相行五波罗蜜，虽得大道，欲发大意、欲逮无量觉慧，离般若波罗蜜，无沤和拘舍罗者，便堕罗汉、辟支佛道。何以故？离沤和拘舍罗、离萨云若、离般若波罗蜜行五波罗蜜，便堕罗汉、辟支佛道。舍利弗！菩萨虽于过去当来今现在佛所作功德，戒性、忍辱、精进、一心、智慧，皆作相着，是为不晓如来戒性、三昧、智慧、解脱、见解脱慧，亦不知亦不见，但遥闻空、无相、无愿之法。但相闻声，以相欲为阿耨多罗三耶三菩，作相念言：“是为菩萨所住处也，是为佛所住处，是为声闻辟支佛所住处。”舍利弗！菩萨离般若波罗蜜沤和拘舍罗者，持是功德欲为阿耨多罗三耶三菩，是为相。舍利弗！菩萨发意念萨云然，不离六波罗蜜，不离沤和拘舍罗，不离过去当来今现在诸佛戒性、三昧、智慧、见解脱慧性，不以相着，于空、无相、无愿亦不以相。舍利弗！当知是菩萨不堕罗汉、辟支佛道。何以故？是菩萨摩诃萨从发意以来，不以相行六波罗蜜，不以相于过去来今佛戒性、三昧、智慧、见解脱慧性；皆无相着。舍利弗！不以相行六波罗蜜，不以相行萨云然，是则为菩萨沤和拘舍罗。”
舍利弗白佛言：“世尊！如我今从如来所闻，菩萨不离般若波罗蜜沤和拘舍罗者，以为至阿耨多罗三耶三菩。何以故？以是菩萨从发意以来，初不见法有逮觉者，亦不见甫当逮觉者，亦不见已逮觉者；五阴至萨云然亦复如是。”
舍利弗言：“世尊！若有行菩萨道者，离般若波罗蜜沤和拘舍罗，当知是辈于阿耨多罗三耶三菩便有狐疑。何以故？用离般若波罗蜜沤和拘舍罗故，行六波罗蜜皆于中有相。以是相故，当知有狐疑。是故，世尊！菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，不当离般若波罗蜜沤和拘舍罗。住般若波罗蜜沤和拘舍罗，亦无相、无猗行五波罗蜜者，乃至萨云然亦无相、猗。”
尔时诸欲天子、诸色天子俱白佛言：“世尊！欲求阿耨多罗三耶三菩者难得。所以者何？为菩萨者尽当逮觉诸法而无所得。”
佛言：“如是，如是！诸天子！甚难。我亦成阿耨多罗三耶三菩，亦无所成亦无所得，亦不见法有所成得。所以者何？诸天子！诸法常净故。”
须菩提白佛言：“如我今从佛所闻，求阿耨多罗三耶三菩者甚难得。如我意者，快哉得成阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸法空、无所逮觉故。于空法中诸法不可得，亦无有法逮觉不逮觉者。所以者何？随如法不增不减，学五波罗蜜至萨云然，是法皆空，亦不可见亦不可得。以是故，世尊！快哉菩萨逮觉成阿耨多罗三耶三菩。所以者何？五阴五阴自空，萨云然慧事自空。”
舍利弗语须菩提言：“以是故，阿耨多罗三耶三菩难解难得。虚空亦不有念言：“我当成阿耨多罗三耶三菩。”菩萨亦不念：“我当成阿耨多罗三耶三菩。”何以故？诸法如虚空故。菩萨解诸法如虚空，乃成阿耨多罗三耶三菩。若菩萨知诸法如虚空，快哉难成成阿耨多罗三耶三菩。恒边沙等诸菩萨求阿耨多罗三耶三菩，终不动还。以是故，须菩提！甚快难成成阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提语舍利弗言：“于意云何，五阴于阿耨多罗三耶三菩为动还耶？”
舍利弗言：“不。”
“乃至如于阿耨多罗三耶三菩为动还耶？”
舍利弗言：“不。”
“于意云何，颇有异离五阴为还者无？颇有离萨云然还者不？”
舍利弗言：“无。”
须菩提言：“舍利弗！于意云何，五阴如为还不？萨云然如为还不？”
舍利弗言：“无。”
“颇有离五阴如、离萨云然如还者无？”
舍利弗言：“无。”
“于舍利弗意云何，如法、法性法、住道法、真际、不可思议性，于阿耨多罗三耶三菩有还者无？”
舍利弗言：“无。”
“颇有离如乃至不可思议性有还者无？”
舍利弗言：“无是义，是法亦不可得。”
“何所法于阿耨多罗三耶三菩有还者？”
舍利弗语须菩提言：“如尊者须菩提所说法忍，无有菩萨于阿耨多罗三耶三菩有动还者。如来所记菩萨三乘之行，皆无有处。如须菩提所说，为一乘耳。”
分耨曼陀尼子语舍利弗：“须菩提为欲说一菩萨乘耶？当问须菩提。”
舍利弗问须菩提：“云何为欲说菩萨一乘行耶？”
须菩提报言：“卿欲于如中说三乘耶？罗汉乘、辟支佛乘、菩萨佛乘。”
舍利弗言：“不也。”
须菩提言：“于舍利弗意云何？于如中颇有三乘不？”
答言：“无有。”
须菩提言：“颇于如中有一事二事三事不？”
舍利弗言：“无。”
“颇于如中见一菩萨不？”
答言：“无也。”
“是法名无为无所有法，云何欲于中求索三乘——罗汉、辟支佛、三耶三佛？舍利弗！菩萨摩诃萨于如出生诸法，闻是不恐不厌不还，出生于阿耨多罗三耶三菩。”
尔时佛叹须菩提：“善哉，善哉！汝之所说皆是佛事。菩萨闻是诸法皆出于如，不恐不惧不厌不还，当知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨当出何道？”
佛言：“是菩萨当出生阿耨多罗三耶三菩道。”
须菩提言：“世尊！菩萨欲出成阿耨多罗三耶三菩，当云何住？”
佛言：“常当等意于众生，大慈普念，无有偏党。当为众生说营护念安隐，与语和顺、无得中伤。视众生等，如父如母如身如子。以慈劝人令不害生，常劝众生令行十善。见人行正离于邪见，代其欢喜。菩萨摩诃萨欲得成阿耨多罗三耶三菩，当作是住。自行四谛、四禅、四等行、四空定，劝人令行，见人行者代其欢喜。自行六波罗蜜，常劝教人行六波罗蜜，见有行者代其欢喜。自行内外空及有无空、三十七品，自行八惟无、佛十种力、大慈大悲，自行逆顺十二因缘，劝人行逆顺，见有行者代其欢喜。自行声闻、辟支佛慧，劝人令行不证真际，见有行者代其欢喜。自上菩萨位教人令进，自行神通净佛国土，教化众生劝彼令学，见有学者代其欢喜。自灭习绪，劝彼令灭。自寿命成就，自受法住，劝彼住法，见彼为者皆代欢喜。须菩提！菩萨摩诃萨欲成阿耨多罗三耶三菩者，当作是学、当作是住。菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜沤和拘舍罗，作如是学、如是住者，于五阴无有挂碍，乃至法住亦无挂碍。所以者何？是菩萨摩诃萨真际学，不受五阴，乃至萨云若亦无所受。所以者何？不受五阴则非五阴，不受萨云然则非萨云然。”
说是菩萨住品时，二千菩萨得无所从生法忍。
