须菩提白佛言:“唯,世尊!摩诃衍摩诃衍者,出诸天、世间人、阿须伦之上。衍与空等,如虚空,与无量无央数众生而作救护,以此,世尊!为摩诃衍。菩萨摩诃萨亦不见来时、亦不见去时、亦不见住处;摩诃衍如是,亦不见前后、亦不见中央。世尊!是故摩诃衍名为无有与等者,而无有双,是故名曰摩诃衍。”
佛告须菩提:“如是,如是!须菩提!摩诃衍者,六波罗蜜是。复有摩诃衍,所谓诸陀罗尼门、诸三昧门,首楞严三昧乃至虚空际解脱无所著三昧,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,内外空乃至无有空,是为摩诃衍复有摩诃衍。三十七品、佛十八法,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。如须菩提所言,摩诃衍者,出诸天、阿须伦、世间人民之上。须菩提!假令欲界其中所有,实有、不异谛、不颠倒、有常、坚强,亦不变易,非为空法。若当尔者,摩诃衍亦不能出过诸天、龙、阿须伦、世间人民上。须菩提!当知欲界,劫尽烧时所有皆尽,无常无强、亦无坚固用。是故摩诃衍出过世间人民、诸天、阿须伦之上。若使色界亦当有常、常坚固者,摩诃衍亦不能出其上。用色界空无常,坚固亦当坏尽亦不久住,是故摩诃衍出过其上。至于无色界皆当灭尽,亦如是。须菩提!若色湛然坚固、有常、谛、不颠倒,为是坚固法者,摩诃衍亦复不能过诸天、阿须伦、世间人民上;用色无常、无强坚固、不谛、颠倒故,摩诃衍出过其上。痛想行识皆悉无常,亦如是。若眼耳鼻舌身意,色声香味细滑法及十二因缘,湛然有常、坚强、牢固、谛、不颠倒、常久安者,摩诃衍亦复不能出过其上;用诸法及十二因缘,无常、无坚、无强、无牢、无固、不谛、颠倒,皆如劫烧非安法故,摩诃衍德出过诸天、龙、鬼神、世间人民上。须菩提!若法性中有所有者,不为摩诃衍;以法性无所有故,为摩诃衍。假令如、真际、不可思议,体有所有者,亦不为摩诃衍;以如、真际、不可思议、体无所有故,为摩诃衍。须菩提!若六波罗蜜有所有者,不为摩诃衍;以六波罗蜜无所有故,为摩诃衍,出过诸天、龙、阿须伦、世间人民上。若内外空及有无空有所有者,不为摩诃衍;以内外空及有无空无所有故,为摩诃衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。若三十七品及十八法有所有者,不为摩诃衍;用三十七品及佛十八法无所有故,为摩诃衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提!若八辈地法须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法、辟支佛法、阿惟三佛法、佛法有所有者,不为摩诃衍;用八辈法从须陀洹至佛法无所有故,为摩诃衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提!若八辈从须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、阿惟三佛、佛有所有者,不为摩诃衍;用种性从须陀洹上至佛无所有故,为摩诃衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提!若诸天、阿须伦、世间人民有所有者,不为摩诃衍;用诸天、阿须伦、世间人民无所有故,为摩诃衍,出过其上。须菩提!若有菩萨摩诃萨从初发意乃至佛坐,中间诸可所作,发意以来有所有者,不为摩诃衍;用菩萨摩诃萨初发意以来乃至佛坐,无所有故,为摩诃衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提!若菩萨摩诃萨金刚慧有所有者,菩萨不觉诸习绪不成萨云若;用金刚慧无所有故,菩萨觉诸习绪者成萨云若,以是故出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提!若如来.无所著.等正觉三十二大士之相有所有者,如来.无所著.等正觉不能出诸天、阿须伦、世间人民上,无此威德神耀光明巍巍之事;用三十二相无所有故,如来.无所著.等正觉威德神耀光明巍巍,出过诸天,阿须伦,世间人民上。须菩提!若如来.无所著.等正觉光明有所有者,如来光明不能遍至十方恒边沙国土。须菩提!用光明无所有故,能遍照恒沙国土。须菩提!若八种声有所有者,如来音声不能周遍十方恒边沙无量国土。若佛法轮有所有者,如来不能转法轮——诸沙门、婆罗门、世间人民,诸天、鬼神、龙,诸魔诸梵所不能转者。须菩提!若众生有所有者,如来所能为众生转法轮,令诸众生于无余泥洹界而般泥洹;以众生非物,无所有故,是以如来为转法轮令得泥洹,当来者亦当复般泥洹。”