王正以忧悲,感切师大臣,
如鞭策良马,驰驶若迅流,
身疲不辞劳,迳诣苦行林。
舍俗五仪饰,善摄诸情根,
入梵志精庐,敬礼彼诸仙。
诸仙请就座,说法安慰之。
即白仙人言:“意有所咨问,
净称净饮王,甘蔗名胜胄。
我等为师臣,法教典要事,
王如天帝释,子如阇延多。
为度老病死,出家或投此,
我等为彼来,惟尊应当知。”
答言:“有此人,长臂大人相,
择我等所行,随顺生死法。
往诣阿罗蓝,以求胜解脱。”
既得定实已,遵崇王速命,
不敢计疲劳,寻路而驰进。
见太子处林,悉舍俗仪饰,
真体犹光耀,如日出乌云。
国奉天神师,执正法大臣,
舍除俗威仪,下乘而步进。
犹王婆摩叠,仙人婆私吒,
往诣山林中,见王子罗摩,
各随其本仪,恭敬礼问讯。
犹如倏迦罗,及与央耆罗,
尽心加恭敬,奉事天帝释。
王子亦随敬,王师及大臣,
如帝释安慰,倏迦央耆罗。
即命彼二人,坐于王子前,
如富那婆薮,两星侍月傍。
王师及大臣,启请于王子,
如毗利波低,语彼阇延多。
“父王念太子,如利刺贯心,
荒迷发狂乱,卧于尘土中。
日夜增悲思,流泪常如雨,
敕我有所命,唯愿留心听。
‘知汝乐法情,决定无所疑,
非时入林薮,悲恋娆我心,
汝若念法者,应当哀愍我。
望宽远游情,以慰我悬心,
勿令忧悲水,崩坏我心岸。
如云水草山,风日火雹灾,
忧悲为四患,飘干烧坏心。
且还食土邑,时至更游仙,
不顾于亲戚,父母亦弃捐,
此岂名慈悲,覆护一切耶?
法不必山林,在家亦修闲,
觉悟勤方便,是则名出家。
剃发服染衣,自放山薮间,
此则怀畏怖,何足名学仙?
愿得一抱汝,以水雨其顶,
冠汝以天冠,置于伞盖下,
瞩目一观汝,然后我出家。
头留摩先王,阿㝹阇阿涉,
跋阇罗婆休,毗跋罗安提,
毗提诃阇那,那罗湿波罗,
如是等诸王,悉皆着天冠,
璎珞以严容,手足贯珠环,
婇女众娱乐,不违解脱因。
汝今可还家,崇习于二事,
心修增上法,为地增上主。’
垂泪约敕我,令宣如是言。
既有此敕旨,汝应奉教还。
父王因汝故,没溺忧悲海,
无救无所依,无由自开释,
汝当为船师,渡着安隐处。
毗林摩王子,二罗弥跋祗,
闻父敕恭命,汝今亦应然。
慈母鞠养恩,尽寿报罔极,
如牛失其犊,悲呼忘眠食。
汝今应速还,以救我生命,
孤鸟离群哀,龙象独游苦。
凭依者失荫,当思为救护,
一子孩幼孤,遭苦莫知告,
勉彼焭焭苦,如人救月蚀。
举国诸士女,别离苦炽然,
叹息烟冲天,熏慧眼令闇,
唯求见汝水,灭火目开明。”
菩萨闻父王,切教苦备至,
端坐正思惟,随宜逊顺答。
“我亦知父王,慈念心过厚,
畏生老病死,故违罔极恩。
谁不重所生?以终别离故,
正使生相守,死至莫能留,
是故知所重,长辞而出家。
闻父王忧悲,增恋切我心,
但如梦暂会,倏忽归无常。
汝当决定知,众生性不同,
忧苦之所生,不必子与亲。
所以生离苦,皆从痴惑生,
如人随路行,中道暂相逢,
须臾各分析,乖理本自然。
合会暂成亲,随缘理自分,
深达亲假合,不应生忧悲。
此世违亲爱,他世更求亲,
暂亲复乖离,处处无非亲。
常合而常散,散散何足哀?
处胎渐渐变,分分死更生。
一切时有死,山林何非时?
侍时受五欲,求财时亦然,
一切时死故,除死法无时。
欲使我为王,慈爱法难违,
如病服非药,是故我不堪。
高位愚痴处,放逸随爱憎,
终身常畏怖,思虑形神疲,
顺众心违法,智者所不为。
七宝妙宫殿,于中盛火然,
天厨百味饭,于中有杂毒,
莲华清凉池,于中多毒虫,
位高为灾宅,慧者所不居。
古昔先胜王,见居国多愆,
楚毒加众生,厌患而出家。
故知王正苦,不如行法安,
宁处于山林,食草同禽兽。
不堪处深宫,黑蛇同其穴,
舍王位五欲,任苦游山林,
此则为随顺,乐法渐增明。
今弃闲静林,还家受五欲,
日夜苦法增,此则非所应。
名族大丈夫,乐法而出家,
永背名称族,建大丈夫志,
毁形被法服,乐法游山林。
今复弃法服,有违惭愧心,
天王尚不可,况归人胜宅?
已吐贪恚痴,而复还服食,
如人反食吐,此苦安可堪?
如世舍被烧,方便驰走出,
须臾还复入,此岂为黠夫?
见生老死过,厌患而出家,
今当还复入,愚痴与彼同。
处宫修解脱,则无有是处,
解脱寂静生,王者如楚罚。
寂静废王威,王正解脱乖,
动静犹水火,二理何得俱?
决定修解脱,亦不居王位。
若言居王位,兼修解脱者,
此则非决定,决定解亦然。
既非决定心,或出还复入;
我今已决定,断亲属钩饵,
正方便出家,云何还复入?”
大臣内思惟:“太子大丈夫,
深识德随顺,所说有因缘。”
而告太子言:“如王子所说,
求法法应尔,但今非是时。
父王衰暮年,念子增忧悲,
虽曰乐解脱,反更为非法。
虽乐出无慧,不思深细理,
不见因求果,徒舍现法欢。
有言有后世,又复有言无,
有无既不判,何为舍现乐?
若当有后世,应任其所得,
若言后世无,无即为解脱。
有言有后世,不说解脱因,
如地坚火暖,水湿风飘动,
后世亦复然,此则性自尔。
有说净不净,各从自性起,
言可方便移,此则愚痴说。
诸根行境界,自性皆决定,
爱念与不念,自性定亦然,
老病死等苦,谁方便使然?
谓水能灭火,火令水煎消,
自性增相坏,性和成众生。
如人处胎中,手足诸体分,
神识自然成,谁有为之者?
蕀刺谁令利?此则性自然,
及种种禽兽,无欲使尔者。
诸有生天者,自在天所为,
及余造化者,无自力方便。
若有所由生,彼亦能令灭,
何须自方便,而求于解脱?
有言我令生,亦复我令灭,
有言无由生,要方便而灭。
如人生育子,不负于祖宗,
学仙人遗典,奉天大祠祀,
此三无所负,则名为解脱。
古今之所传,此三求解脱,
若以余方便,徒劳而无实。
汝欲求解脱,唯习上方便,
父王忧悲息,解脱道得申,
舍家游山林,还归亦非过。
昔奄婆梨王,久处苦行林,
舍徒众眷属,还家居王位。
国王子罗摩,去国处山林,
闻国风俗离,还归维正化。
娑楼婆国王,名曰头楼摩,
父子游山林,终亦俱还国。
婆私昼牟尼,及与安低叠,
山林修梵行,父亦归本国。
如是等先胜,正法善名称,
悉还王领国,如灯照世间。
是故舍山林,正法化非过。”
太子闻大臣,爱语饶益说,
以常理不乱,无碍而庠序,
固志安隐说,而答于大臣:
“有无等犹豫,二心疑惑增,
而作有无说,我不决定取,
净智修苦行,决定我自知。
世间犹豫论,展转相传习,
无有真实义,此则我不安,
明人别真伪,信岂由他生?
犹如生盲人,以盲人为导,
于夜大闇中,当复何所从?
于净不净法,世间生疑惑,
设不见真实,应行清净道,
宁苦行净法,非乐行不净。
观彼相承说,无一决定相,
真言虚心受,永离诸过患,
语过虚伪说,智者所不言。
如说罗摩等,舍家修梵行,
终归还本国,服习五欲者,
此等为陋行,智者所不依。
我今当为汝,略说其要义。
日月坠于地,须弥雪山转,
我身终不易,退入于非处。
宁身投盛火,不以义不毕,
还归于本国,入于五欲火。”
表斯要誓已,除起而长辞。
太子辩锋炎,犹如盛日光,
王师及大臣,言论莫能胜。
相谓计已尽,唯当辞退还,
深敬叹太子,不敢强逼留。
敬奉王命故,不敢速疾还,
徘徊于中路,行迈顾迟迟。
选择黠慧人,审谛机悟士,
隐身密伺候,然后舍而还。