佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是思惟:“菩萨但有名字,佛亦但有字,般若波罗蜜亦但有字,色但有字,受想行识亦但有字。”舍利弗!如我但有字,一切我常不可得。众生、寿者、命者、生者、养育众数人者,作者、使作者,起者、使起者,受者、使受者,知者、见者,是一切皆不可得。不可得空故,但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜,不见我、不见众生,乃至不见知者、见者,所说名字亦不可见。菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜,除佛智慧,过一切声闻、辟支佛上,用不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨诸名字法、名字所著处,亦不可得故。舍利弗!菩萨摩诃萨能如是行,为行般若波罗蜜。譬如满阎浮提竹麻稻茅,诸比丘其数如是,智慧如舍利弗、目揵连等,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一,千分百千亿分乃至算数、譬喻所不能及。何以故?菩萨摩诃萨用智慧度脱一切众生故。舍利弗!置满阎浮提如舍利弗、目揵连等。若满三千大千国土如舍利弗、目揵连等,复置是事。若满十方如恒河沙等国土如舍利弗、目揵连等智慧,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一,千分百千亿分乃至算数、譬喻所不能及。
“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧,出过一切声闻、辟支佛上。”
舍利弗白佛言:“世尊!声闻所有智慧,若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛智慧、佛智慧,是诸众智无有差别,不相违背无生性空。若法不相违背无生性空,是法无有别异。云何世尊言菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧出过声闻、辟支佛上?”
佛告舍利弗:“于汝意云何?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧,心念:“我行道慧益一切众生,当以一切种智知一切法,度一切众生。”诸声闻、辟支佛智慧,为有是事不?”
舍利弗言:“不也,世尊!”
“舍利弗!于汝意云何?诸声闻、辟支佛颇有是念:“我等当得阿耨多罗三藐三菩提,度一切众生,令得无余涅槃不?”
舍利弗言:“不也,世尊!”
佛告舍利弗:“以是因缘故,当知诸声闻、辟支佛智慧,欲比菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,千分百千亿分乃至算数、譬喻所不能及。舍利弗!于汝意云何?诸声闻、辟支佛颇有是念:“我行六波罗蜜成就众生、庄严国土,具佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法,度脱无量阿僧祇众生,令得涅槃不?”
舍利弗言:“不也,世尊!”
佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨能作是念:“我当行六波罗蜜乃至十八不共法,成阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。”譬如萤火虫不作是念:“我力能照阎浮提普令大明。”诸阿罗汉、辟支佛亦如是,不作是念:“我等行六波罗蜜乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。”舍利弗!譬如日出时,光明遍照,阎浮提无不蒙明者。菩萨摩诃萨亦如是。行六波罗蜜乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。”
舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地,住阿惟越致地,净于佛道?”
佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,住空、无相、无作法,能过一切声闻、辟支佛地,住阿惟越致地,净于佛道。”
舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨住何等地,能为诸声闻、辟支佛作福田?”
佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,乃至坐道场,于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故?以有菩萨摩诃萨因缘故,世间诸善法生。何等是善法?所谓十善道、五戒、八分成就斋,四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,尽现于世。以菩萨因缘故,六波罗蜜、十八空,佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,尽现于世。以菩萨因缘故,有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,皆现于世。以菩萨因缘故,有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛,皆现于世。”
舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨净毕施福不?”
佛言:“不也。何以故?本已净毕故。舍利弗!菩萨摩诃萨为大施主。施何等?施诸善法。何等善法?十善道、五戒乃至十八不共法、一切种智,以是施与。”
舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何习应般若波罗蜜与般若波罗蜜相应?”
佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨习应色空,是名与般若波罗蜜相应。习应受想行识空,是名与般若波罗蜜相应。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨习应眼空,是名与般若波罗蜜相应。习应耳鼻舌身心空,是名与般若波罗蜜相应。习应色空,是名与般若波罗蜜相应。习应声香味触法空,是名与般若波罗蜜相应。习应眼界空、色界空、眼识界空,是名与般若波罗蜜相应。习应耳声识、鼻香识、舌味识、身触识、意法识界空,是名与般若波罗蜜相应。习应苦空,是名与般若波罗蜜相应。习应集灭道空,是名与般若波罗蜜相应。习应无明空,是名与般若波罗蜜相应。习应行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死空,是名与般若波罗蜜相应。习应一切诸法空,若有为、若无为,是名与般若波罗蜜相应。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨习应性空,是名与般若波罗蜜相应。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空,所谓性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空,是名与般若波罗蜜相应。”
佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨习应七空时,不见色若相应若不相应,不见受想行识若相应若不相应,不见色若生相若灭相,不见受想行识若生相若灭相,不见色若垢相若净相,不见受想行识若垢相若净相,不见色与受合,不见受与想合,不见想与行合,不见行与识合。何以故?无有法与法合者,其性空故。舍利弗!色空中无有色,受想行识空中无有识。舍利弗!色空故无恼坏相,受空故无受相,想空故无知相,行空故无作相,识空故无觉相。何以故?舍利弗!色不异空、空不异色,色即是空、空即是色,受想行识亦如是。舍利弗!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。是空法非过去、非未来、非现在,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,亦无无明亦无无明尽,乃至亦无老死亦无老死尽,无苦集灭道,亦无智亦无得,亦无须陀洹无须陀洹果,无斯陀含无斯陀含果,无阿那含无阿那含果,无阿罗汉无阿罗汉果,无辟支佛无辟支佛道,无佛亦无佛道。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。舍利弗!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见般若波罗蜜若相应若不相应,不见檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜若相应若不相应,亦不见色若相应若不相应,不见受想行识若相应若不相应,不见眼乃至意、色乃至法,眼色识界乃至意法识界若相应若不相应,不见四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智若相应若不相应。如是,舍利弗!当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。
复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,空不与空合,无相不与无相合,无作不与无作合。何以故?空、无相、无作无有合与不合。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,入诸法自相空,入已,色不作合不作不合,受想行识不作合不作不合,色不与前际合。何以故?不见前际故。色不与后际合。何以故?不见后际故。色不与现在合。何以故?不见现在故。受想行识亦如是。
复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,前际不与后际合,后际不与前际合,现在不与前际后际合,前际后际亦不与现在合,三际名空故。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应者,是名与般若波罗蜜相应。
复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,萨婆若不与过去世合。何以故?过去世不可见,何况萨婆若与过去世合。萨婆若不与未来世合。何以故?未来世不可见,何况萨婆若与未来世合。萨婆若不与现在世合。何以故?现在世不可见,何况萨婆若与现在世合。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色不与萨婆若合,色不可见故。受想行识亦如是。眼不与萨婆若合,眼不可见故。耳鼻舌身意亦如是。色不与萨婆若合,色不可见故。声香味触法亦如是。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,檀那波罗蜜不与萨婆若合,檀那波罗蜜不可见故。乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨婆若合,四念处不可见故。乃至八圣道分亦如是。佛十力乃至十八不共法不与萨婆若合,佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,佛不与萨婆若合,萨婆若不与佛合。菩提不与萨婆若合,萨婆若不与菩提合。何以故?佛即是萨婆若,萨婆若即是佛。菩提即是萨婆若,萨婆若即是菩提。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不习色有不习色无,受想行识亦如是。不习色有常不习色无常,受想行识亦如是。不习色苦不习色乐,受想行识亦如是。不习色我不习色非我,受想行识亦如是。不习色寂灭不习色不寂灭,受想行识亦如是。不习色空不习色非空,受想行识亦如是。不习色有相不习色无相,受想行识亦如是。不习色有作不习色无作,受想行识亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不作是念:“我行般若波罗蜜、不行般若波罗蜜、非行非不行般若波罗蜜。”舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
复次,舍利弗!菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜,不为檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜故行般若波罗蜜,不为阿惟越致地故行般若波罗蜜,不为成就众生故行般若波罗蜜,不为净佛国土故行般若波罗蜜,不为佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法故行般若波罗蜜,不为内空故行般若波罗蜜,不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜,不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不坏诸法相故。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为如意神通故行般若波罗蜜,不为天耳故、不为他心智故、不为宿命智故、不为天眼故、不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,尚不见般若波罗蜜,何况见菩萨神通。舍利弗!菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应。
“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:“我以如意神通飞到东方,供养恭敬如恒河沙等诸佛。”南西北方四维上下亦如是。
“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:“我以天耳闻十方诸佛所说法。”不作是念:“我以他心智知十方众生心所念。”不作是念:“我以宿命通知十方众生宿命所作。”不作是念:“我以天眼见十方众生死此生彼。”舍利弗!菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应,亦能度无量阿僧祇众生。舍利弗!菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,恶魔不能得其便,世间众事所欲随意,十方各如恒河沙等诸佛皆悉拥护是菩萨,令不堕声闻、辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天皆亦拥护是菩萨,不令有阂。是菩萨所有重罪现世轻受。何以故?是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。舍利弗!菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应。
复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,疾得诸陀罗尼门、诸三昧门,所生处常值诸佛,乃至阿耨多罗三藐三菩提初不离见佛。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:“有法与法若合若不合、若等若不等。”何以故?是菩萨摩诃萨不见是法与余法若合若不合、若等若不等。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:“我当疾得法性若不得。”何以故?法性非得相故。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见有法出法性者。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:“法性分别诸法。”如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:“是法能得法性若不得。”何以故?是菩萨不见用是法能得法性若不得。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,法性不与空合,空不与法性合。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,眼界不与空合、空不与眼界合,色界不与空合、空不与色界合,眼识界不与空合、空不与眼识界合,乃至意界不与空合、空不与意界合,法界不与空合、空不与法界合,意识界不与空合、空不与意识界合。是故,舍利弗!是空相应名为第一相应。舍利弗!空行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛地,能净佛土、成就众生,疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!诸相应中般若波罗蜜相应为最第一,最尊最胜最妙,为无有上。何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应,所谓空、无相、无作故,当知是菩萨如受记无异、若近受记。舍利弗!菩萨摩诃萨如是相应者,能为无量阿僧祇众生作益厚。是菩萨摩诃萨亦不作是念:“我与般若波罗蜜相应,诸佛当授我记,我当近受记,我当净佛土,我得阿耨多罗三藐三菩提当转法轮。”何以故?是菩萨摩诃萨不见有法出法性者,亦不见有法行般若波罗蜜,亦不见有法诸佛授记,亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生我相、众生相乃至知者、见者相。何以故?众生毕竟不生不灭故,众生无有生无有灭。若法无有生相、无有灭相,云何有法当行般若波罗蜜?如是,舍利弗!菩萨摩诃萨不见众生故,为行般若波罗蜜。众生不受故、众生空故、众生不可得故、众生离故,为行般若波罗蜜。舍利弗!菩萨摩诃萨于诸相应中为最第一相应,所谓空相应,是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空,能生大慈大悲。菩萨摩诃萨如是习相应,不生悭心、不生犯戒心、不生瞋心、不生懈怠心、不生乱心、不生无智心。”