尔时慧命舍利弗白佛言：“世尊！有菩萨摩诃萨信解是般若波罗蜜者，从何处终，来生是间？发阿耨多罗三藐三菩提心来为几时？为供养几佛？行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，供养几佛来为几时，能随顺解深般若波罗蜜义？”
佛告舍利弗：“是菩萨摩诃萨供养十方诸佛，来生是间。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来，无量无边阿僧祇百千万亿劫。是菩萨摩诃萨从初发心常行六波罗蜜，供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛，来生是间。舍利弗！是菩萨摩诃萨若见若闻般若波罗蜜，作是念：“我见佛，从佛闻法。”舍利弗！是菩萨摩诃萨能随顺解深般若波罗蜜义，以无相、无二、无所得故。”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜可闻可见耶？”
佛告须菩提：“是般若波罗蜜，无有闻者、无有见者。般若波罗蜜无闻无见，诸法钝故。禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜无闻无见，诸法钝故。内空无闻无见，诸法钝故。乃至无法有法空无闻无见，诸法钝故。四念处无闻无见，诸法钝故。乃至八圣道分无闻无见，诸法钝故。佛十力乃至十八不共法无闻无见，诸法钝故。须菩提！佛及佛道无闻无见，诸法钝故。”
须菩提白佛言：“世尊！是菩萨几时行佛道，能习行如是深般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“是中应分别说。须菩提！有菩萨摩诃萨初发意，习行深般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。以方便力故，于法无所破坏，不见诸法无利益者，亦终不远离行六波罗蜜，亦不远离诸佛。从一佛国至一佛国，若欲以善根力供养诸佛，随意即得。终不生母人腹中，终不离诸神通，终不生诸烦恼及声闻、辟支佛心。从一佛国至一佛国，成就众生、净佛国土。须菩提！如是等诸菩萨摩诃萨能习行深般若波罗蜜。须菩提！有菩萨摩诃萨多见诸佛若无量百千万亿，从诸佛所行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，皆以有所得故。是菩萨闻说深般若波罗蜜时，便从众中起去，不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐，闻是甚深般若波罗蜜，不乐故便舍去。何以故？是善男子、善女人等，先世闻深般若波罗蜜时弃舍去，今世闻深般若波罗蜜亦弃舍去。身心不和，是人种愚痴因缘业种，是愚痴因缘罪故，闻说深般若波罗蜜呰毁。呰毁深般若波罗蜜故，则为呰毁过去未来现在诸佛一切智、一切种智。是人毁呰三世诸佛一切智故，起破法业。破法业因缘集故，无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈，从一大地狱至一大地狱，若火劫起时，至他方大地狱中生在彼间。从一大地狱至一大地狱，彼间若火劫起时，复至他方大地狱中生在彼间。从一大地狱至一大地狱，如是遍十方，彼间若火劫起故从彼死。破法业因缘未尽故，还来是间大地狱中生此间，亦从一大地狱至一大地狱受无量苦。此间火劫起时，复生十方他国土，生畜生中，受破法罪业苦，如地狱中说。重罪转薄或得人身，生盲人家、生旃陀罗家、生除厕担死人种种下贱家。若无眼、若一眼、若眼瞎，无舌、无耳、无手。所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故？种破法业积集厚重具足故，受是果报。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！五逆罪与破法罪相似耶？”
佛告舍利弗：“不应言相似。所以者何？若有人听说是甚深般若波罗蜜时，毁呰不信般若波罗蜜，作是言：“不应学是法，是非法、非善、非佛教。诸佛不说是语。”是人自呰毁般若波罗蜜亦教他人毁呰般若波罗蜜，自坏其身亦坏他人身，自饮毒杀身亦饮他人毒，自失身亦失他人身，自不知不信毁呰深般若波罗蜜亦教他人令不信不知。舍利弗！如是人，我不听闻其名字，何况眼见、共住。何以故？当知是人名为污法人，为堕衰浊黑性。如是人，若有听其言信用其语，亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波罗蜜，当知是名为坏法人。”
舍利弗白佛言：“世尊！世尊说坏法之人所受重罪，不说是人所受身体大小？”
佛告舍利弗：“不须说是人受身大小。何以故？是坏法人若闻自所受身体大小，便当吐热血，若死若近死苦。是破法人闻如是身有如是重罪，是人便大愁毒，如箭入心，渐渐干枯。作是念：“破法罪故，得如是大丑身，受如是无量苦。”以是故，佛不听舍利弗问是人所受身体大小。”
舍利弗白佛言：“愿佛说之，为未来世作明，令知破法业积集故，得如是大丑身、受如是苦。”
佛告舍利弗：“后世人若闻是破法业积集厚重具足，受大地狱中久久无量苦。闻是久久无量时苦，足为未来世作明诫。”
舍利弗白佛言：“世尊！若白净性善男子、善女人，闻是法，足作依止，宁失身命不坏法。自念：“我若破法，当受如是苦。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，应好摄身口意业，无受如是诸苦。或不见佛、或不闻法、或不亲近僧，或生无佛国土中、或生人中堕贫穷家，或人不信受其言。”
须菩提白佛言：“世尊！以积集口业故，有如是破法重罪耶？”
佛告须菩提：“以积集口业故，有是破法重罪。须菩提！是愚痴人在佛法中出家受戒，破深般若波罗蜜，毁呰不受。须菩提！若破般若波罗蜜、毁呰般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智。一切智破故，则为破佛宝。破佛宝故，破法宝。破法宝故，破僧宝。破三宝故，则破世间正见。破世间正见故，则破四念处，乃至破一切种智法。破一切种智法故，则得无量无边阿僧祇罪。得无量无边阿僧祇罪已，则受无量无边阿僧祇忧苦。”
须菩提白佛言：“世尊！是愚痴人毁呰破坏是深般若波罗蜜，有几因缘？”
佛告须菩提：“有四因缘，是愚痴人毁呰破是深般若波罗蜜。”
须菩提言：“世尊！何等四？”
佛言：“是愚痴人为魔所使故，欲毁呰破坏深般若波罗蜜；是名初因缘。是愚痴人不信深法，不信不解，心不得清净；是第二因缘故。是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜，是愚痴人与恶知识相随，心没懈怠，坚着五受阴；是第三因缘故。是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜，是愚痴人多行瞋恚、自高轻人；是第四因缘故。是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。须菩提！以是四因缘故，愚痴人欲破坏深般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得，此人难信难解。”
佛言：“如是，如是！须菩提！深般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得，此人难信难解。”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，云何甚深难信难解？”
“须菩提！色不缚不解。何以故？无所有性是色。受想行识不缚不解。何以故？无所有性是受想行识。檀那波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是禅那波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是般若波罗蜜。须菩提！内空不缚不解。何以故？无所有性是内空。乃至无法有法空不缚不解。何以故？无所有性是无法有法空。四念处不缚不解。何以故？无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不缚不解。何以故？无所有性是一切智、一切种智。须菩提！色本际不缚不解。何以故？色本际无所有性是色。受想行识乃至一切种智本际不缚不解。何以故？本际无所有性是一切种智。须菩提！色后际不缚不解。何以故？后际无所有性是色。受想行识乃至一切种智后际不缚不解。何以故？后际无所有性是一切种智。须菩提！现在色不缚不解。何以故？现在色无所有性是色。受想行识乃至现在一切种智不缚不解。何以故？现在无所有性是一切种智。”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得、懈怠少进喜忘、无巧便慧，如此之人实难信难解。”
佛言：“如是，如是！须菩提！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得、系属于魔、懈怠少进喜忘、无巧便慧，如此之人实难信难解。何以故？色净果亦净，受想行识净果亦净。乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。
复次，须菩提！色净故即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即色净。受想行识净故即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即受想行识净。乃至一切种智净即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即一切种智净。色净、般若波罗蜜净，无二无别、无断无坏。乃至一切种智净、般若波罗蜜净，无二无别、无断无坏。
复次，须菩提！不二净故色净。不二净故乃至一切种智净。何以故？是不二净、色净，乃至一切种智净，无二无别故。我净、众生净，乃至知者、见者净故。色净、受想行识净，乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故，我净，众生乃至知者见者净。何以故？是我、众生乃至知者、见者净，色净乃至一切种智净，不二不别、无断无坏。
复次，须菩提！淫净故色净，乃至一切种智净。何以故？淫净、色净乃至一切种智净，不二不别。瞋痴净故色净，乃至一切种智净。何以故？瞋痴净、色净乃至一切种智净，不二不别。
复次，须菩提！无明净故诸行净，诸行净故识净，识净故名色净，名色净故六入净，六入净故触净，触净故受净，受净故爱净，爱净故取净，取净故有净，有净故生净，生净故老死净。老死净故般若波罗蜜净。般若波罗蜜净故，乃至檀那波罗蜜净。檀那波罗蜜净故内空净，内空净故乃至无法有法空净。无法有法空净故四念处净，四念处净故乃至一切智净。一切智净故，一切种智净。何以故？是一切智净、一切种智净，不二不别、无断无坏。
复次，须菩提！般若波罗蜜净故色净，乃至般若波罗蜜净故一切智净。是般若波罗蜜净、一切智净，不二不别故。须菩提！禅那波罗蜜净故乃至一切智净，毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜净故，乃至一切智净。内空净故乃至一切智净，四念处净故乃至一切智净。
复次，须菩提！一切智净故，乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。
复次，须菩提！有为净故无为净。何以故？有为净、无为净，不二不别、不断不坏故。
“复次，须菩提！过去净故未来现在净，未来净故过去现在净，现在净故过去未来净。何以故？现在净、过去未来净，不二不别、不断不坏故。”
