闻如是:
佛在舍卫国祇树给孤独园,为国王、大臣及理家所待敬,事遇不懈,饭食、衣被、卧床、疾药,供所当得。
是时,梵志自坐其讲堂,共议言:“我曹本为国王、大臣、人民、理家所待遇,今弃不复用。悉反事沙门瞿昙及诸弟子,今我曹当共作方便败之耳。”便共议:“今但当求我曹部伍中最端正好女共杀之,以其死尸,埋于祇树间。尔乃毁伤沙门瞿昙及诸弟子,令恶名远闻,待遇者远离,不复敬之。学者悉不复得衣食,皆当来事我曹。我曹便当为世尊,坏瞿昙,世无能胜我曹者。”即共行,谓好首言:“汝宁知我曹今弃,不复见用,反以沙门瞿昙为师,汝宁能忿,为众作利不?”好首言:“作利云何?”曰:“唯舍寿命死耳。”答言:“我不能也。”曰:“汝不能尔者,从今以后,终不复内汝着数中也。”女闻大不乐,即言诺:“是我职当也。”众学言:“善哉。”便共教女言:“从今以后,朝暮到佛所,数往祇树间,悉令万姓见知汝。如是,我曹共杀汝,埋着祇树间,令瞿昙得毁辱不。”小女即承教,数数往来沙门所,令众人知女如是,便取女杀,埋着祇树间。
众梵志便相聚会,到王宫门,称怨言:“我曹学中有一女,独端正,花色无双,今生亡不知处。”王谓言:“女行来常在何所?”共对言:“常往来沙门瞿昙所。”王言:“尔者当于彼求。”便从王乞吏兵,王即与之。寻求行转到祇树间,便掘出死尸,着床上,共持于舍卫四道,悉遍里巷称怨言:“众人观沙门瞿昙释家子,常称言德、戒,弘普无上,如何私与女人通,杀埋藏之?如是当有何法、何德、何戒行乎?”
食时,众比丘悉持应器,入城乞食,众理家人民,遥见便骂言:“是曹沙门,自称言有法、德、戒,子曹所犯若此,当有何善?奈何复得衣食?”众比丘闻如是,持空应器,出城洗手足,盛藏应器到佛所,作礼悉住不坐,如事具说。
是时,佛说偈言:
“无想放意妄语,众斗被箭忍痛,
闻凡放善恶言,比丘忍无乱意。”
佛告比丘:“我被是妄谤,不过七日耳。”是时,有清信女,字惟阎,于城中闻比丘求食悉空还,甚鄙念佛及比丘僧,便疾行到祇树,至佛所,头面作礼,绕佛坐一边。佛为广说经法,惟阎闻经竟起,叉手白佛言:“愿尊及比丘僧,从我家饭七日。”佛默然受之,惟阎便绕佛三匝而去。至七日,佛告阿难:“汝与众比丘,入城悉于里巷、四徼街道说偈言:
“‘常欺倒邪冥,说作身不犯,
重冥行欺具,自怨到彼苦,
修地利分具,不守怨自贼,
恶言截头本,常关守其门。
当尊反兴毁,尊空无戒人,
从口内众忧,嫉心众不安,
抟掩利人财,力欺亦可致。
是悉皆可忍,是最以亡宝。
有怨于正人,世六余有五。
恶有道致彼,坐意行不正,
欺咤有十万。’”
阿难即受教,俱入城,于里巷四街道,说如佛所言。即时,舍卫人民及诸里家皆生意言:“释家子实无恶,学在释家,终不有邪行。”
是时,众异梵志自于讲堂有所讼。中有一人,言露子曹事,于外出声言:“汝曹自共杀好首,而怨佛及弟子乎。”大臣闻是声,便入启王。王即召众梵志问:“汝曹自共杀好首不?”便言:“实尔。”王怒曰:“当重罚子曹,奈何于我国界,自称为道,而有杀害之心?”即敕傍臣:“悉收子曹。”遍徇舍卫城里巷匝,逐出国界去。
佛以食时,从诸比丘,皆持应器入城。时有清信士,名阿须利,遥见佛,便往作礼,扬声白佛言:“闻者不识四方名心甚悲,所闻经法不能复诵,闻佛及比丘僧怨被恶名。”佛谓阿须利言:“不适有是宿命因缘。”
佛便说偈言:
“亦毁于少言,多言亦得毁,
亦毁于忠言,世恶无不毁。
过去亦当来,现在亦无有。
谁尽寿见毁?难形尚敬难。”
佛广为阿须利说经,便到须达家,直坐正座。须达便为佛作礼,叉手言:“我属者悲,身不识方面,所闻经法不能复诵,闻佛及比丘僧怨被恶名。”
佛是时说偈言:
“我如象行斗,被疮不着想,
念我忍意尔,世人无喜念。
我手无疮疡,以手把毒行,
无疮毒从生,善行恶不成。”
佛广为须达说经,便到维阎家,直坐正座。维阎作礼竟,叉手言:“属者我悲,身不识方面,所闻经法不能复诵,闻佛及比丘僧怨被恶名。”
佛因为维阎说偈言:
“无晓欲使恼,内净外何污?
愚人怨自误,向风扬细尘。”
维阎是时快饭食佛比丘僧竟,澡水与,下坐听佛说经。佛为说守戒净行,悉见诸道便而去。
时国王波私匿,具从车骑,以王威法,出城到祇树。欲前见佛故,乘骑未到,下车步入。遥见佛,便却盖、解冠、却诸侍从、脱足金屣,便前为佛作礼就座,叉手白佛言:“属者甚悲,身不识方面,所闻经法不复诵,闻佛及比丘僧怨被恶名。”
佛即为王说偈言:
“邪念说彼短,解意谛说善,
口直次及尊,善恶舍不忧。
以行当那舍,弃世欲自在,
抱至德不乱,制欲人所诘。”
舍卫一国人民,悉生念疑:“佛及比丘僧,从何因缘,致是恶名声厄?”共视佛威神,甚大巍巍,如星中月,适无敢难。
佛悉知其所念,便说是义足经言:
“如有守戒行人,问不及先具演,
有疑正非法道,欲来学且自净。
以止不拘是世,常自说着戒坚,
是道法黠所信,不着绮行教世。
法不匿不朽言,毁尊我不喜恐,
自见行无邪漏,不着想何瞋喜?
所我有以转舍,鲜明法正着持,
求正利得必空,以想空法本空。
不着余无所有,行不愿三界生,
可瞑冥悉已断,云何行有处所?
所当有悉裂去,所道说无爱着,
已不着亦可离,从行拔悉舍去。”
佛说是义足经竟,比丘欢喜。